3.鶴鳴（1）

——山林美景聚一園

鶴鳴於九皋[1]，聲聞於野。

魚潛在淵，或在於渚[2]。

樂彼之園，爰有樹檀[3]，

其下維萚[4]。他山之石[5]，

可以為錯[6]。

鶴鳴於九皋，聲聞於天。

魚在於渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，

其下維榖[7]。他山之石，

可以攻玉。

現代都市，鋼筋混凝土不僅構建了我們的生活圈，而且還成為了我們不得不欣賞的「自然風景」。當我們翻開古籍，飽覽古人所描繪的自然美景時，不禁會感到那一幅幅迷人的畫面似乎真的是「世外桃源」。

這《鶴鳴》所描繪的就是園林池沼的美麗。單從詩的表面上看，這詩所表達的意思是：詩人來到廣袤的荒野上，聽到聲傳四方、高入雲霄的鶴鳴；然後看到魚兒一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。當詩人放眼觀望時，他看到了一座園林。林中有高大的檀樹，檀樹下面還堆著一層枯枝落葉。園林的近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰。當詩人看到山上的石頭時，不禁想到它們可以做磨礪玉器的工具。

而對於這詩的主旨，歷來就有幾種不同的說法。《毛詩序》中記載「誨（周）宣王也」，鄭箋補充說：「誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。」王先謙在《詩三家義集疏》中列舉了一些事例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩的觀點一致。到了宋代，朱熹則在《詩集傳》中稱：「此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。」認為這是一篇意在勸人為善的作品。而今人程俊英在《詩經譯註》中，將祖毛、鄭舊的說法加以展，他提到「這是一通篇用借喻的手法，抒招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為『招隱詩』」。

整詩共分兩章，每章九句。前後兩章共用了四個比喻，語句似乎相同，但是押韻不同。我們可以通過朱熹的說法，對這詩加以分析。朱熹在分析這詩的第一章中說：「蓋鶴鳴於九皋，而聲聞於野，誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在於渚，理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？」他將詩中四個比喻，概括為四種思想即：誠、理、愛、憎。他認為，如果將這四種思想引申出去，就可以成為「天下最普遍的真理」。朱熹的這種說法看起來頗具辯證性，他不僅用展、變化的觀點分析了這個問題，而且還兼顧了這個問題的兩個方面。事實上，朱熹是運用程朱理學來分析詩歌的，這一點從他對第二章的解釋中就可以清楚地看到。

朱熹在《詩集傳》中提到這詩的第二章節時引用了程子的一段話，程子曰：「玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。」程子與朱熹在對詩歌的分析手法上，可以說是如出一轍，皆為引申之詞。例如詩中「他山之石，可以攻玉」一句，單從字面來看，所表達的就是一座山上的石頭，可以用來磨製玉器，今人也常常引以為喻。然而它是否是詩的本義呢？似乎很難說清楚。

這詩是一借景抒的小詩。詩中詩人從聽覺寫到視覺，然後寫到內心的所思所感，一條清晰的脈絡貫串全篇，也使詩歌的結構十分完整。在我們欣賞這詩歌的同時，似乎也看到了一幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。而且在這幅優美的圖畫中，有色有聲、有有景，讀起來不免令人產生思古望今的懷。

風光無限，意綿綿

在中國詩歌類別中，山水田園詩可以說佔有很大的比重。悠久的華夏歷史為擅長創作山水田園詩的詩人提供了審美時間，美麗的風光為他們提供了審美空間，從而使他們創作出了大量優秀的山水田園詩。