10.葛覃（2）

在中國的傳統習俗中，對女子的要求歷來嚴厲。***所謂「婦德、婦、婦功、婦容」，便是古代夫權社會強加給女人的「教義」。如若不遵守這些，便不配做女人。《葛覃》詩中所表現的，正是這樣一位安分「待歸」勤於「婦功」的女子。勞作的艱辛，在女子心中，完全被「待嫁」或「歸寧父母」的喜悅與憧憬所化解。

《詩經》中的女性形象

中國女性處的社會地位，是伴隨著時代的變遷而生變化的。在遠古時代，存在過母系社會的形態，然而最遲到周代，中國社會已經建立起以男性為尊的父系社會。在宗法制度壓迫下的女性，其生活狀況從《詩經》的詩歌中所表現的內容上可見一斑。《詩經》中有很多篇章，真實生動地反映了古代社會的面貌，其中不乏對女性生活狀態的表述。古代社會所給予婦女的，是一個既狹小又苛刻的生活空間，生於那樣的時代，被灌輸夫權至上的思想，婦女們無怨無悔地恪守社會所教導的「本分」。我們完全能夠從《詩經》中，了解古代女性的真實生活狀態：所處的社會地位、被賦予的社會權力、恪守的標準形象、維持的婚姻狀況等。

古時女性所擁有的地位，並非是由先天的特質所決定的，而是由以男性為尊的社會文化的標準來判定的。《詩經》中有許多關於女性的詩篇，反映了當時社會的心理，以及對女性的要求。如《小雅·鴻雁之什·斯干》詩後分別敘述生男生女的不同期望和待遇，其中《寢床》、《衣裳》、《弄璋》和《寢地》、《衣裼》、《弄瓦》相比，一是尊貴的盛飾，一是普通的衣著。

女子生來就註定無法與男子享有同等的權力，也沒有同等的期望和責任。可以說，社會對女性的期望值非常低，不要求她有自主的能力，只要求她順從。因此，女性往往被強化為「卑賤」的氣質，而終身成為被支配的對象。

古時的女性完全沒有參政的權力。如《大雅·盪之什·瞻卬》中的結論「哲夫成城，哲婦傾城」，觀點非常鮮明地指出有智慧、善辭的女性，都是危險的，只有男子才能建功立業，女子參政只會亡國敗家。《小雅·祈父之什·正月》中「赫赫宗周，褒姒滅之」這一句也表達了相同的思想。同樣是才智過人，但僅僅因為性別的差異，就產生了兩種截然不同的評議。在《詩經》時代，女性的生活準則與範圍已然被判定，以男性為尊的社會決不允許女性與男性並駕齊驅，政治的大舞台只屬於男人，女人則屬於家庭。

古時候的女性，在社會上到底是什麼形象呢？讓我們來看看《關雎》這一詩篇中的描繪。《關雎》體現了古代男子擇偶的條件，君子心目中的「好逑」，是一位淑女，而且是悠閑、安靜、舉止安詳穩重的淑女。此外從《鄭風·有女同車》和《小雅·甫田之什·車舝》中也可以看出男子心目中的佳偶形象，《車舝》重在歌頌婦德，《有女同車》則側重於女子的美貌。青年男女相遇，一見鍾多生在貌美女子的身上，如《衛風·碩人》中的描寫就非常細膩。但是，倘若沒有內秀，再美的容貌也是無用的，像《墉風·君子偕老》一詩就表達了這樣的觀點，「子之不淑，雲如之何」，以及《邶風·燕燕》一詩中的「終溫且惠，淑慎其身」。綜合這些詩句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌與賢德的完美化身，兩者相較，更為看重德行。

有關古代女性的工作職責，《斯干》一詩中已經記得非常明確：「唯酒食是議。」婦女的職責是主內不主外，其工作的活動範圍被牢牢圈在家庭之內。《豳風·東山》一詩寫妻子收拾好屋院，耐心等待丈夫歸來；《小雅·楚茨》歌詠婦女忙碌於祭祀活動，稱讚其勞作的快速；《召南·采蘩》和《召南·采》則更加詳盡地描述婦女在祭祀過程中的一系列活動。

除了這些，婦女還要分擔田間的勞作，如《豳風·七月》、《小雅·甫田之什·甫田》以及《周頌·閔予小子之什·載芟》等，從中都能夠看到女性勞動者的身影。此外還有採桑織布，也都由女性負責，從《魏風·葛屨》、《陳風·東門方枌》等詩篇中都可以了解到這一況。