5.第三章基督教和西方科學的傳入（2）

楊光先以一六六四年，上書攻擊基督教士，一時得了勝利。***湯若望等都因之得罪。當時即以監正授光先。光先自陳「通曆理而不知曆法」，再四固辭。政府中人不聽。不得已任職。至一六六七年，因推閏失實，得罪遣戍。

再用南懷仁為監正。自此終聖祖之朝，教士很見任用。傳教事業，也頗稱順利。直至一七〇七年，而風波才再起。

原來利瑪竇等的容許信徒拜天、拜祖宗、拜孔子，當時別派教士，本有持異議的。後來訐諸教皇。至一七。四年，教皇乃立《禁約》七條，派多羅到中國來禁止。多羅知道此事不可造次。直遲到這一年，才以己意布其大要。聖祖和他辯論，彼此說不明白。大怒。命把多羅押還澳門，交葡萄牙人監禁。在中國的傳教事業，是印度的一部分，本歸葡萄牙人保護的。後來法國人妒忌他，才自派教士到中國。葡萄牙人正可惡不由他保護的教士，把多羅監禁得異常嚴密。多羅就憂憤而死。然而教皇仍以一七一五年，申明前次的禁約。到一七一八年，並命處不從者以「破門」之罰。於是在華教士，不復能順從華人的習慣，彼此之間，就更生隔礙。一七一七年，碣石鎮總兵陳昂，說天主教在各省，開堂聚眾，廣州城內外尤多，恐滋事端。請依舊例嚴禁，許之。一七二三年，閩浙總督滿保，請除送京效力人負外，概行安置澳門。各省天主堂，一律改為公廨。朝廷也答應了。自此至五口通商以前，教禁就迄未嘗解。

基督教士東來以後，歐洲的各種科學，差不多都有輸入。曆法的改革，槍炮的製造，不必論了。此外很有關係的，則為清聖祖時，派教士到各省實測，繪成的《皇輿全覽圖》。中國地圖中，記有經緯線的，實在從此圖為始。當明末，陝西王征，曾譯西書，成《遠西奇器圖說》，李之藻譯《泰西水法》，備取水、畜水之法及其器械。徐光啟著《農政全書》，也有採用西法的。關於人體生理，則有鄧玉函所著的《人身說概》。關於音樂，則有徐日升所修的《律呂正義續編》。而數學中，利瑪竇和徐光啟所譯的《幾何原本》，尤為學者所推重。代數之學，清朝康熙年間，亦經傳入，謂之借根方。清朝治天文、歷、算之士，兼通西法的很多。形而上之學，雖然所輸入的，大抵不離乎神學。然而亞里斯多德的論理學，亦早經李之藻之手，而譯成《名理探》了。就是繪畫、建築等美術，也有經基督教士之手而傳入的。所以在當時，傳入的科學，並不為少。但是（一）因中國人向來不大措意於形而下之學；（二）則科學雖為中國人所歡迎，而宗教上則不免有所障礙；所以一時未能生很大的影響。