5.第三章.統一與分裂，哲布尊丹巴八世（1）

博克多格根，藏族人，他是外蒙古的藏傳佛教活佛哲布尊丹巴八世。***為蒙、藏佛教各派尊為「法王」，「哲布尊丹巴」為藏語譯音，意為「至尊聖人」，是歷史上蒙古最高精神領袖的稱呼，為最大的黃教轉世活佛。在清朝，法王也得到皇帝的尊重，有的被冊封國師。

1911年12月29日，正是哲布尊丹巴八世宣佈外蒙古從清朝獨立，自封大蒙古國皇帝，年號「共戴」，成立「外蒙古自治政府」。1915年因大部分王公不支持獨立，改為自治。受袁世凱冊封為外蒙翊普輔化博克多哲布尊丹巴呼圖克圖汗，保持自治君主地位。之後，哲布尊丹巴八世又於1921年7月10日，在蘇聯支持下成為立憲君主。

哲布尊丹巴八世在位時，曾想重歸中國，派了一個人到內蒙古去，請求北京政府派兵收復外蒙古。結果沒有成功。1924年，哲布尊丹巴八世突然亡故，蘇聯紅軍和蒙古人民黨禁止其轉世，外蒙的佛教被禁止。

八世哲布尊丹巴法王出生在西藏沃卡壩卓地方，他父親是第十二世**成烈嘉措宮中的會計，被認定為活佛之後，從西藏迎接到外蒙古的庫倫。宣統年間，博克多格根突然雙目失明，成了盲人。

在清朝，有四大活佛，即**喇嘛、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴和章嘉活佛。**喇嘛、班禪額爾德尼掌管西藏藏傳佛教事務，哲布尊丹巴掌管外蒙古藏傳佛教事務，章嘉掌管內蒙古和京師地區藏傳佛教事務，均責任重大。清政府通過四大活佛掌管藏傳佛教，加強對蒙藏地區的統治。

外蒙古第一任活佛哲布尊丹巴一世名叫羅布藏旺布扎勒三，為蒙古土謝圖汗的兒子，三歲時就出家，十五歲時至西藏扎什倫布寺拜謁四世班禪，受沙彌戒。1688年，準噶爾噶爾丹率軍三萬入侵喀爾喀，哲布尊丹巴南下歸附清朝。平定噶爾丹叛亂后，康熙封其為大喇嘛，掌管喀爾喀蒙古宗教事務。康熙過世后，哲布尊丹巴一世來京弔喪。雍正皇帝授其「啟哲布尊丹巴喇嘛」封號，並賜金印，正式確立這一系活佛的地位。

早在十六世紀，西藏喇嘛教中的格魯派即黃教傳入蒙古地區。十七世紀初，清朝在與漠南蒙古諸部的交往中，已認識到喇嘛教在蒙古的地位，便決定順勢而為，在蒙古地區大力提倡推崇喇嘛教，以達到從思想上控制蒙古諸部的目的。乾隆皇帝稱：「興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之」。[1]

清廷在蒙古地區支持黃教的方法之一是大建寺廟。到清末時期，漠南蒙古諸部興建的寺廟約1000座，漠北蒙古諸部興建747座，青海、新疆、甘肅等蒙古聚居地建有500多座。這些寺廟的喇嘛多則2000餘人，少則十幾人，喇嘛人數幾乎佔了蒙古族總人口的四分之一。馮玉祥曾在《外蒙古紀行》一文中記載，「凡有兄弟八人者，七人須當喇嘛；兄弟五人者，四人須當喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。」清朝為鼓勵蒙古人出家當喇嘛，給予喇嘛種種特權，包括免除喇嘛兵役、賦稅和差徭等規定。此外，各寺廟都擁有一定數量的土地，形成不同規模的分散的寺廟封建領地，使各上層喇嘛具有政教合一的特權。[2]

清廷大推喇嘛教的另一個措施是籠絡黃教上層人士。授予這些人各種尊貴的名號、頭銜，以提高他們在人群中的威信。凡上層喇嘛覲見皇帝，享受與蒙古王公同等的優厚待遇。從而使上層喇嘛感到自己和清廷利害與共，形成一個共同體，自願為清朝的統治竭盡全力。

清朝中期，黃教勢力極度擴張，當年蒙古草原的寺院規模極大，吐蕃地區的千僧之寺，在蒙古人眼中如同他們的深山小廟規模而已。清朝制定「金瓶掣籤」制度，避免大活佛轉世中的族屬傳襲的流弊。由於喇嘛教盛行，結果造成蒙古社會人口銳減、疾病激增、生產停滯和民族意識消沉。

哲布尊丹巴八世有兩任妻子，第一任妻子為喀爾喀蒙古人，俗名沙拉扣肯，法名敦都克拉穆，被外蒙古尊為女活佛，宣統年間，清政府加封她「察罕達拉」名號。第一任妻子1923年病故后，哲布尊丹巴又娶了第二任妻子格嫩皮勒，她是一個蒙古平民的女兒，1937年蒙古人民共和國大清洗中，她被逮捕后處決。