110.第二十八篇清末之譴責小說（9）

此外還有一種助六朝人志怪思想達的，便是印度思想之輸入。***因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當時所譯的佛經很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當時合中印兩國底鬼怪到小說里，使它更加達起來，如陽羨鵝籠的故事，就是：

「陽羨許彥於綏安山行，遇一書生……卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲，書生便入籠……宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥曰：『欲為君薄設。』彥曰：『善。』乃口中吐出一銅奩子，中具餚饌。……酒數行，謂彥曰：『向將一婦人自隨，今欲暫邀之。』……又於口中吐一女子……共坐宴。俄而書生醉卧，此女謂彥曰：『……向亦竊得一男子同行……暫喚之……』……女子於口中吐出一男子……」

此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關的大概了。但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當時並非有意做小說。

附錄中國小說的歷史的變遷

六朝時志怪的小說，既如上述，現在我們再講志人的小說。六朝志人的小說，也非常簡單，同志怪的差不多，這有宋劉義慶做的《世說新語》，可以做代表。現在待我舉出一兩條來看：

「阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借

而不敢。阮后聞之，嘆曰：『吾有車而使人不敢借，何以車為？』

遂焚之。」（卷上《德行篇》）

「劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：『我

以天地為棟宇，屋室為褌衣，諸君何為入我褌中？』」（卷下《任誕篇》）

這就是所謂晉人底風度。以我們現在的眼光看去，阮光祿之燒車，劉伶之放達，是覺得有些奇怪的，但在晉人卻並不以為奇怪，因為那時所貴的是奇特的舉動和玄妙的清談。這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，後來遭執政者之嫉視，漸漸被害，如孔融、禰衡[1]等都被曹操設法害死，所以到了晉代底名士，就不敢再議論政事，而一變為專談玄理；清議而不談政事，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士底資格；而《世說》這部書，差不多就可以看做一部名士底教科書。

前乎《世說》尚有《語林》《郭子》，不過現在都沒有了。而《世說》乃是纂輯自後漢至東晉底舊文而成的。後來有劉孝標給《世說》作注，注中所引的古書多至四百餘種，而今又不多存在了；所以後人對於《世

[1]。孔融（153—208），東漢末魯國（今山東曲阜）人，曾任北海相。因反對曹操，為曹操所殺。禰衡（173—198），東漢末平原般（今山爾臨邑）人。因反對曹操被送至劉表處，劉表又將他送至黃祖處，終為黃祖所殺。

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說》看得更貴重，到現在還很通行。

此外還有一種魏邯鄲淳做的《笑林》，也比《世說》早。它的文章，較《世說》質樸些，現在也沒有了，不過在唐宋人的類書上所引的遺文，還可以看見一點，我現在把它也舉一條出來：

「甲父母在，出學三年而歸，舅氏問其學何所得，並序別父久。乃答曰：『渭陽之思，過於秦康。』（秦康父母已死）既而父數之，『爾學奚益。』答曰：『少失過庭之訓，故學無益。』」（《廣記》二百六十二）

就此可知《笑林》中所說，大概不外俳諧之談。

上舉《笑林》《世說》兩種書，到後來都沒有什麼達，因為只有模仿，沒有展。如社會上最通行的《笑林廣記》，當然是《笑林》的支派，但是《笑林》所說的多是知識上的滑稽；而到了《笑林廣記》[1]，則落於形體上的滑稽，專以鄙就形體上謔人，涉於輕薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。至於《世說》，後來模仿的更多，從劉孝標的《續世說》——見《唐志》——一直到清之王晫所做的《今世說》，現在易宗夔所做的《新世說》等，都是仿《世說》的書。但是晉朝和現代社會底狀，完全不同，到今日還模仿那時底小說，是很可笑的。因為我們知道從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現世，晉人先受其影響，於是有一派人去修仙，想飛升，所以喜服藥；有一派人慾永游醉鄉，不問世事，所以好飲酒。服藥者——晉人所服之葯，我們知道的有五石散，是用五種石料做的，