9.第三篇《漢書》《藝文志》所載小說（1）

《漢志》之敘小說家，以為「出於稗官」，如淳曰，「細米為稗。街談巷說，甚細碎之也。王者欲知里巷風俗，故立稗官，使稱說之。」（本注）其所錄小說，今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如《詩》之《國風》[1]曰：，

者。其中依託古人者七，《伊尹說》

《鬻子說》，《師曠》，《務成子》，《宋子》，《天乙》，《黃帝》。記古事者二，曰：《周考》，《青史子》，皆不何時作。明著漢代者四家：曰《封禪方說》，《待詔臣饒心術》，《臣壽周紀》，《虞初周說》。《待詔臣安成未央術》與《百家》，雖亦不云何時作，而依其次第，自亦漢人。

《漢志》道家有《伊尹說》五十一篇，今佚；在小說家之二十七篇辦不可考，《史記》《司馬相如傳》注引《伊尹書》曰，「箕山之東，青鳥之所，有盧橘夏熟。」當是遺文之僅存者。《呂氏春秋》《本味篇》[2]述伊尹以至味說湯，亦云「青鳥之所有甘櫨」，說極詳盡，然文豐贍而意

[1]。《詩經》組成部分，大多是周初至春秋中期民歌。

[2]。《呂氏春秋》，戰國末秦相呂不韋集門客共同編撰。《本味篇》，見《呂氏春秋·孝行覽》，記伊尹歷舉各地山珍海味。

第三篇《漢書》《藝文志》所載小說

淺薄，蓋亦本《伊尹書》。伊尹以割烹要湯[1]，孟子嘗所詳辯，則此殆戰國之士之所為矣。

《漢志》道家有《鬻子》二十二篇，今僅存一卷，或以其語淺蒲，疑非道家。然唐宋人所引逸文，又有與今本《鬻子》頗不類者，則殆真非道家也。

武王率兵車以伐紂。紂虎旅百萬，陣於商郊，起自黃鳥，至於赤斧，走如疾風，聲如振霆。三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以摩之，紂軍反走。（《文選李善注》及《太平御覽》三百一）

青史子為古之史官，然不知在何時。其書隋世已佚，劉知幾《史通》[2]雲「《青史》由綴於街談」者，蓋據《漢志》之，非逮唐而復出也。遺文今存三事，皆禮，亦不知當時何以入小說。

古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太史縕瑟而稱不習，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而不敢煎調，而曰，「不敢以待王太子。」太子生而泣，太史吹銅曰，「聲中某律。」太宰曰，「滋味上某。」太

[1]。《孟子·萬章》：「萬章問曰：『人有，伊尹以割烹要湯，有諸？』孟子曰：『否，不然！伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。……吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。』」

[2]。劉知幾（661—721），唐彭城（今江蘇徐州）人。曾任著作郎、左史等官，多次參加官修史書。所撰《史通》，系我國第一部史籍評著，共二十卷，分內外篇，內篇論史家體例，外篇論史籍源流得失。

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卜曰，「命雲某。」然後為王太子懸弧之禮義。……（《大戴禮記》《保傅篇》，《賈誼新書》《胎教十事》）

古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴珮玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。……古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十幅以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹和鸞之聲，側聽則觀四時之運：此巾車教之道也。（《大戴禮記》《保傅篇》）

雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。（《風俗通義》八）

《漢志》兵陰陽家[1]有《師曠》八篇，是雜占之書；在小說家者不可考，惟據本志注，知其多本《春秋》而已。《逸周書》《太子晉》篇記師曠見太子，聆聲而知其不壽，太子亦自知「后三年當賓於帝所」，其說頗似小說家。