第2章 人才濟濟

主歷一千零九十五年的冬天，羅馬教皇烏爾班二世在法國的克勒蒙城召開宗教會議。

他對前來聽他演說的各國貴族及騎士發出號召：「任何人專為虔誠而不為虛榮和私利去到耶路撒冷，以救出上帝的教堂者，即此跋涉便足以代替一切的懺悔。」

此舉確定了「參加東征者完全免罪」，並在日後在天主世界形成共識，進而拉開了為期兩百多年的「十字軍東征」的序幕。

在傳統上，只有有能力負擔東征費用的人，才有資格領取十字進而參加十字軍。

十字軍騎士團成員大部分成員都是武裝修士，他們拄著武器祈禱，並潔身自好為獨身主義者。

除此之外也有由貴族與士兵組成的世俗十字軍，這些參與者通過變賣家產和頭銜以支付東征所需的費用。

當拉蒙結合他穿越以來的所見所聞，他驚訝地發現，十字軍的策動及其失敗，在很大程度上摧毀了西歐堡壘如星，散亂割據的社會結構。

曾經作為基層管理者的采邑主，在失去領地和對應的財政奉養后，逐漸淪為純粹的精英士兵，並依附於其所在地實力強大的封建主。

而當他們為了籌措東征費用而變賣家產和頭銜時，有能力大量買入者，通常也是王室和大封建主。

歐洲諸國的集權之路，很有可能是由此肇始的。

如此想來，自第一次東征以後，天主諸王前赴後繼地策動十字軍，在其信仰之外，大概還同時存在基於現實利益的考量。

但如今方是一零二八年，人們甚至還不能想象發動整個天主世界進行一場跨越地中海的遠征是怎樣一副景象。

拉蒙也只把這些思緒放在心底，站在他身前的加爾薩主教也並未發現一點端倪。

身著麻衣的主教，現在還沉浸在關於《啟示錄》經文含義的揣摩中。

「我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再無可見之處了。

我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

於是海交出其中的死人。死亡和陰間也交出其中的死人。他們都照各人所行的受審判。

死亡和陰間也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。

若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」

……

……

「祂又對我說，都成了。我是阿爾法，我是歐米伽，我是一切的初，我是萬物的終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。

得勝的，必承受這些偉業。我要作他的神，他要作我的兒子。

惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的位份就在燒著硫磺的火湖裡。

這是第二次的死。」

這裡已經接近《啟示錄》的結尾，也是銜接著上一段的經文，拉蒙瞅著加爾薩的翻頁，大概能猜到他在看的是這一段。

基督教，或者說天啟三大教，都具有強大的排他性，不信者不能得救。

耶穌本人的原話是，「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」約翰福音8:24

這裡需要追溯到基督教價值觀中的「原罪論」。

任何人天生即是有罪的，他們的罪先天的來自其祖先——亞當與夏娃。

他們違背與上帝的約定，吃了分辨善惡樹的果子，這種悖逆帶來了罪，也帶來了罪惡感和羞恥感。

基督教原罪的觀點主要由奧古斯丁根據聖經內容建立起來，主張人受到亞當犯罪的影響，生來帶著罪性。

只有相信承擔世人罪孽的耶穌基督，才能從罪中被拯救出來。

這種原罪論，被拉蒙形象地稱作「遺傳式原罪說」。

區別於奧古斯都的學說，伯拉糾和斯多亞主義則認為，公義的上帝似乎不應當讓亞當的後代為亞當的罪負責，亞當夏娃的罪應該由他們自己負責。

伯拉糾的名言是「如果我應該做，我就能做」，他認為亞當的淪落並不必然使每個人都生活在罪中，罪的普遍臨在，不應該是人類生活的宿命。

但是伯拉糾也強調道：「我們都出生在一個受到罪破壞的世界中……我們都傾向於犯罪。」

拉蒙把伯拉糾的「惡世出惡人」的思想，稱為「孵化式原罪說」。

伯拉糾在公元四百一十七年被教廷放逐，他的思想被打為異端，但在東方教會中，仍然獲得了廣泛的支持。

儘管東西教會於一零五四年的大分裂，起因僅僅是彌撒中使用何種麵餅，但事實上雙方在教義上本就分歧巨大。

況且還有羅馬教會自立為普世教會之首、義大利南部教區歸屬等權力糾紛，雙方的矛盾越積越深，直至不可調和。

後世許多人總會先入為主地認定權力鬥爭才是雙方核心矛盾，但利益從來都是可以談判交涉，可以爭取或退讓。

唯獨教義上的分歧，誰都退不得，後退一步便是萬丈深淵，從一開始就註定了要你死我活地較量。

所以但凡在經義解釋上鬧出什麼矛盾，起步就是互相開除教籍。

拉蒙眼見自己未來的神學導師也在探索經典，似乎對經文含義有什麼獨到的看法，怎麼能不膽戰心驚呢？

他從貝爾納學士那裡了解到，《尼西亞信經》存在「和子句」糾紛，似乎正是從西班牙地區開始的。（注1）

拉蒙定定看著身前陷入沉思的加爾薩主教，大氣不敢喘一口，生怕他嘴裡突然蹦出什麼驚世駭俗的言論來。

「我只是路過的呀！」拉蒙在心中咆哮道。

作死可以，血別濺到我身上。

像是聽到了拉蒙的內心戲，加爾薩主教突然抬頭看他，雙目炯炯有神，拉蒙只覺心跳都漏了一拍。

「小拉蒙，你說聖靈也存在於不信者之中么？」

拉蒙心中又是一陣咆哮，你能不能自己消化這些刁鑽問題。

他便打起了馬虎眼道：「按理來說，聖靈當是無所不在的。」

加爾薩主教一臉贊同道：「是的，正是如此，故而迷途者得返真道，主頃刻便能得知，你說是這樣么？」

你說的好有道理，完全無法反駁，拉蒙只得僵硬得點了點頭。

加爾薩似乎得出了什麼重大結論，悠然自得地摸了摸頜下的鬍鬚，不容置疑道：「所以異信者當棄絕之，這種說法是不正確的，因為主未曾棄絕。」

拉蒙只覺得自己的頸椎越來越僵硬了，隱約間似乎有看不見的屠刀正從羅馬揮出，穿過遼闊的地中海，就要降臨二人身上。

加爾薩以為拉蒙被過於深奧的問題難住，所以才是這樣一副獃獃的模樣，便不理會他，自言自語道：「但照此說，使徒約翰又為何說不信者當有第二次的死呢？當他們在主之前復活受審，見到主的威能與榮耀，猶不能幡然醒悟嗎？」

加爾薩主教話音剛落，便見拉蒙突然捂住肚子，彎著腰焦急的左右亂看。

他連忙跑到拉蒙身前蹲下，緊張的問道：「你怎麼了？」

拉蒙五官糾結：「請為我找來便桶！我吃壞了肚子，要憋不住了！」

他心中哀嚎，原來離開巴塞羅那也沒有用，布爾戈斯明顯也是人才濟濟。

真的太難了！