第七十三章我有一個大膽的想法

等蘇易回過神以後，感慨萬分，雖然沒有使用閱讀術，但是蘇易也能感受書中的情，義，忠，還有那絕妙的謀策，戰爭的殘酷等等！

不過蘇易也明白自己雖然讀懂了不少，但是想要代入還是需要閱讀術，否則雖然讀懂了不少，但是那又如何，終究不是真正的世界。

而閱讀術就是把一個不完整的世界構建成一個世界，雖然這個世界依舊是虛擬的，但是對於蘇易來說這就是一個世界，只不過這個世界不存在罷了。

而書中的知識都可以拿出來，雖然只能是資料，至於所謂的實體顯然是不可能的，此時的蘇易心中有一個大膽的想法！

「如果自己通過某種媒介把世界上的修鍊功法，知識帶到現實世界之中，那麼這個世界會變成什麼樣！」

想到這蘇易的嘴角不由的微微上翹，雖然這個想法是蘇易才剛剛想到的，但是並不可否認蘇易確實有著這樣的想法！

畢竟自己有著閱讀術，自己完全可以構造出一個世界構架的體系，但是這樣做卻有些費力，而且對自己也沒有什麼好處，所以蘇易才暫時放下了這個想法。

除非蘇易達到某種高度，那時候蘇易可能會選擇去做吧，因為那時候他想要全人類都進化，這個方法也確實不錯。

不過蘇易雖然有這個想法也沒有那個能力呀，要知道這個媒介顯然並不是普通的東西。

還有就是蘇易必須有那個實力，還有那個人力，全世界的進化顯然不是那麼簡單的。

因此蘇易的想法還是先變強再說，至於後面的事情，等自己變強了自然有辦法解決了！

在閱讀了《活著》《福爾摩斯探案集》兩本書以後時間也過去的差不多了，當然了蘇易並沒有利用閱讀術，畢竟自己也知道隨著《龍蛇演義》的代入徹底的完成自己的精神力雖然提高了，但是卻也沒有恢復過來。

否則自己早就利用閱讀術，閱讀《三國演義》這一本書了，他很想看看，書中的世界的三國和自己想象的三國又是什麼樣的。

要知道三國的版本非常多，不像自己的書籍里只有一種，自己的三國演義是哪一種他也不清楚，雖然可能是書中的，但是蘇易知道自己的閱讀術是不斷的完善世界，也就是說是任何種版本都有可能，而且所有情節都會完全一樣，只不過某些的描述並不一樣其中最多的幾個版本是。

一種是《三國志通俗演義》系統。除了上面提到的嘉靖元年刻本《三國志通俗演義》(簡稱「嘉靖元年本「)之外，還包括萬曆十九年(1591年)金陵周曰校刊本《新刊校正古本大字音釋三國志通俗演義》(簡稱「周曰校本「)和夏振宇刊本《新刊校正古本大字音釋三國志傳通俗演義》(簡稱「夏振宇本「)等等。

還有一種是《三國志傳》系統。包括嘉靖二十七年(1548年)建陽葉逢春刊本《三國志傳》(簡稱「葉逢春本「)、萬曆二十年(1592年)余象斗刊本《新刻按鑒全像批評三國志傳》(簡稱「余象斗本「)、萬曆三十三年(1605年)聯輝堂刊本《新鍥京本校正通俗演義按鑒三國志傳》(簡稱「聯輝堂本「)、萬曆三十八年(1610年)楊春元刊本《重刻京本通俗演義按鑒三國志傳》(簡稱「楊春元本「)、《新刻湯學士校正古本按鑒演義全像通俗三國志傳》(簡稱「湯賓尹本「)等等。

甚至還有一種毛宗崗父子評改本《三國志演義》(簡稱「毛本「)系統。毛本原名《四大奇書第一種》，後來又被稱為《第一才子書》。現存的七十多種清代《三國》刻本，絕大部分屬於毛本系統。

此外，還有幾種處於過渡形態的版本，最有代表性的是《李卓吾先生批評三國志》(簡稱「李卓吾評本「)。它來源於「周曰校本「或「夏振宇本「，又是毛本的版本基礎。

以及《新校注本三國演義》：吳小林校注，陳邇冬審訂，SC文藝出版社1986年4月第一版。它在人民文學出版社整理本的基礎上，作了進一步的校勘，改正了一些錯誤，新增大量註釋，更加便於一般讀者閱讀。

還有《校理本三國演義》：沈伯俊校理，JS古籍出版社1992年2月第一版，1995年9月第六次印刷。它以毛本為基礎，刪去毛評，著重校正書中大量存在的「技術性錯誤「，並以《校理一覽表》的形式，依次列出「技術性錯誤「，指出錯誤所在，提出校正意見，說明校正依據；同時，針對讀者不知道或似是而非之處進行註釋，深入淺出，給人以新知。此本學術價值較高，受到學術界和廣大讀者的高度評價，被認為是迄今最好的整理本。

還有毛本《三國演義》整理本：沈伯俊整理，中州古籍出版社1992年8月第一版。它對毛本第一次進行了全面的整理，糾正了其中的大量「技術性錯誤「，並對有關毛本的幾個基本問題作了系統論述，具有較高的學術價值。

還有一種是嘉靖本《三國志通俗演義》整理本：沈伯俊整理，花山文藝出版社1993年5月第一版，1998年10月第二版。它是嘉靖本問世以來的第一個富於學術意義的整理本，校正了其中的大量「技術性錯誤「，並作了簡明扼要的註釋。此本具有較高的學術價值，有助於澄清若干流行已久的錯誤認識，對專業研究者和一般讀者都頗有益處。

一種是《李卓吾先生批評三國志》整理本：沈伯俊、李燁校注，巴蜀書社1993年11月第一版。它是「李卓吾評本「的第一個有研究基礎的整理本，校正了其中的大量「技術性錯誤「，作了比較詳細的註釋，並對「李卓吾評本「的真偽、來源、特色和貢獻作了全面論述，具有較高的學術價值。

以及周曰校刊本《三國志通俗演義》點校本：劉敬圻、關四平點校，北方文藝出版社1994年6月第一版。它是「周曰校本「的第一個標點排印本，點校者以「存真「為主要原則，基本上保持了正文的原貌。由於「周曰校本「比嘉靖本增加了一些情節，而原書難以看到，此本頗有學術價值。

可以說多不勝數！