第123章 扶桑的混血兒是幸運的

鄭克殷說的是心裏話。一方面他也不敢拿天花真貨來驗證疫苗效果，另一方面現在殖民司管轄範圍內也沒有人正感染天花，無法取來天花病毒。

畢竟天花何時出現，何時傳播，何時引發大瘟疫，都是人力很難預料的事情，完全就是講運氣。

但至少，接下來的幾天時間裏，林大江和豹閃閃都果然出現了牛痘病癥狀，這令鄭克殷深感欣慰。

牛痘病本身不是嚴重的病，休息幾天基本就能痊癒，就是目前看起來豹閃閃的癥狀比林大江的要重一點，大概確實是美洲原住民缺乏對天花的抵抗力的體現。

中秋佳節愈發臨近，圭谷城內外的漢番眾民也都愈發忙碌，處處都張燈結綵，而為橡子豐收做的準備也接近完成，許多便於采果的工具已在各家各戶備齊，而橡果豐收節的許多節慶也已經經過大量的綵排。

其中必備的節目，是臨時設立的豐收營地里跳舞、唱歌，而相聚的人們也可以趁此機會互相交談、結識，據說過去多年的橡果豐收節甚至促成了不少漢番年輕人相知相愛，形成了混血家庭，其中有的混血孩子甚至都大到會打醬油了。

混血兒的問題，也引發了鄭克殷的關注與思考。

對於扶桑而言，主體民族漢人和澳龍人都是黃種人，或者說整個美洲的原住民皆是黃種人，很多時候稍微打扮打扮甚至可以看不出來與漢人的差別，因此通婚誕下的混血兒往往也叫人看不出來。

更何況無論是鄭克臧時期還是鄭克殷時期，殖民司都追求漢番相融，熟番過的幾乎就是漢家子的生活，大多也都會講漢語，一旦鄭克殷開宗立派的工作做好，漢番之間將不再有足夠的辨識度。

這就導致混血兒問題上扶桑與西班牙屬美洲殖民地有很大的差異——後者因白人與原住民地位天差地別同時又有大量混血兒，竟然因此形成了種姓分明的社會！

穿越前的鄭克殷最初了解到這一點的時候，心中都忍不住吐槽說求求你們搞點資本主義吧，別搞奴隸社會了！

在西屬美洲的社會裏，來自西班牙本土的白人稱為半島人（來自伊比利亞半島），佔據最高的社會地位；

而在美洲土生土長的白人稱為克里奧爾人，次於半島白人，他們在殖民地擁有廣泛的財富和社會關係，卻往往無法在行政系統中取得權力；

白人與原住民通婚誕下的混血兒稱為梅斯蒂索人，這群人既然不是白人，社會地位便必然低於白人，但他們也確實有白人父親，這使得他們又能比純血原住民的地位略高一些；

最為悲慘的，當屬殖民時代仍然佔據主流人口的各族原住民，他們在西班牙的殖民統治體系內幾乎沒有任何權力，也難以得到財富，反倒是淪為被白人奴役的對象。

他們的生活是如此困苦，以至於很容易因飢餓與疲勞而病死，還有不少人因受不了這樣的生活而選擇自殺。

由於這樣相當畸形的社會狀況，原住民儘管佔據主流人口，卻根本不能擁有權利、財富和武器，即使他們想反抗也難以成事，整個西屬美洲在殖民時代經歷多次土著暴動，西班牙的殖民統治卻依然穩固，便是這樣的原因。

最叫人不可思議的，當屬這種種姓社會裏，種姓可不只有這四種——

由於西班牙人也同樣將黑人引入到西屬美洲殖民地，長期下來便也自然出現了白黑混血和黃黑混血，而父親與母親分別來自於哪一方又會導致混血兒有不同的稱呼，而這些不同類型的混血兒與各色人種或其他混血兒通婚誕下新類型的混血兒，又會導致出現新的種姓。

如此下來，西班牙人竟然使用十幾二十種稱呼來命名西屬美洲殖民地中的不同種族！

當然無論如何，半島白人、土生白人（克里奧爾人）、歐印混血（梅斯蒂索人）和印第安土著，這四大種姓乃是西屬美洲殖民地的主流，抓住這條脈絡就能大體理解殖民時代的西屬美洲。

至於英國人殖民地情況則要簡單粗暴得多——盎薩人根本不打算把原住民納入到自己的統治之下，也較少與原住民通婚，因而在他們看來，自己本國（在美洲即是指殖民地）內部的主體民族就是英格蘭裔白人，毫無疑問！

如果自己的「土地」上竟然有印第安人，那就必須除掉，無論是靠驅逐還是靠屠殺。這一點同樣毫無疑問！

如此赤裸裸的種族主義，導致了英國殖民地上的人口反倒是「純潔」得很，而白人與原住民通婚誕下的混血兒，便也因此陷入極大的迷茫與身份認同危機之中。

若是盎父土母，按照不少原住民的母系傳承習俗，這樣的混血兒倒是可以隨其母親而歸屬於其母親所在的部族；若是土父盎母，誕下的混血兒便只能是毫無歸屬的一群人。

在北美東南的墨斯科吉人（克里克人）中，為了解決這一問題，墨斯科吉人給土父盎母的混血兒設立了新的氏族白土豆氏族，總算勉強地解決了這樣的身份認同危機。

無論如何，在西屬美洲殖民地或英屬美洲殖民地，混血兒的出身都算是一種悲劇，但在大明扶桑殖民司轄地這兒，情況就完全不一樣了——

遵循父系傳承的明人將父親為明人的混血兒視為其父親家族的一員，若其母親是其父親明媒正娶，甚至可以成為嫡子；

而父親是番人，由於熟番都按照漢人風俗習慣生活，有漢姓，會講漢語，拜漢人的神，因而這樣的混血兒便也可直接被視為漢人或明人——尤其是他們的母語就是漢語的情況下。

畢竟鄭克殷也了解到，在混血家庭或番人家庭之中已經出現了「推普」現象。父母長輩把澳龍話視為落後、低俗的語言，若是自己會講漢語尤其是官話的話，那便會從小就與孩子講官話，以至於這樣的孩子便是以官話等漢語為其母語。

對於人類學家而言，這是會導致文化多樣性消失的壞現象，鄭克殷只能慶幸自己能在這個時代記錄下一手的語言資料；但對於統治者而言，這卻是十足的大好事。

在照顧林、豹二人以及了解過扶桑混血兒的狀況之後，中秋節便也終於在千呼萬喚中到來了。