第二十七章學風未來
仔細想一想，吳宣雖然還不曾真正介入到這個時代的方方面面，但得罪的勢力卻已經不少了。
連吳宣自己都沒有想到，先天道德元光竟是直接破入了方仙道在幽冥的庇護道場，雖然自己消耗的功德氣數達到了目前積累的一半還要多點，但它所代表的意義，就非常巨大了。
縱然吳宣如今，不過煉神返虛的修為，但拉起虎皮，虛張聲勢貌似也夠了。
不過，這並不代表方仙道就好對付，作為南瞻部洲經營日久的存在，方仙道自春秋戰國就已經具備相當的聲威。
雖然自秦漢之交受到不小的創傷，使其發展，受到了阻滯，但對於當下的吳宣而言，仍然是個龐然大物。
如果說，吳宣打算借開講之事教授門人，其實這在當下並不是什麼特別奇怪的事。
假設以正常情況而論，如果吳宣未來功業足夠大，他的學生未嘗不能在一段時間內，引導學風成為社會的主流。
尤其是如今這個年月，元帝已去，漢家漸漸也不復當年，士人開始卻黃老刑名之術而競相治經求仕。
當年元帝為太子時，就勸宣帝持刑太深，宜用儒生。
便有後來那句，「漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？」
若非宣帝念及當年與許皇后共同患難的過去，只怕早就改立淮陽王為太子。
只因「淮陽王明察好法，宜為吾子」。
實際上，這事的發展從漢武帝時期就已經註定，只因「推明孔氏，罷黜百家。立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。」
雖然名義上罷黜百家，但漢家治國，法家仍是主要手段，但隨著官學、私學開始大規模的傳播儒學。
才是為儒學興盛打下了基礎。
加上漢代取士的三個方面，賢良方正科、孝廉、博士弟子，都以儒學為士人進身的途徑，這就已經代表著儒學為顯學，走向興盛的根本。
用最簡單的話來解釋，就是能當官、能拿錢，還能實現人生目標。
尤其是武帝一朝濫用民力，窮兵黷武，以至於到了昭帝時候，國家以恢復元氣，休養生息為要務。
但隨著鹽鐵會議的舉行，積蓄已久的儒士以堂堂正正的姿態正式介入到了國政之中。
此時此刻，儒生的力量已經遠非漢初那樣弱小的小門小戶，而是隨著時間的發展，在朝堂之上，形成了一股不可忽視的力量。
而昭帝以後，縱然是宣帝，也不得不在這個過程中，總結為「霸王道雜之」，是以儒法合流逐漸構成成哀之世到新莽的特點。
而對於吳宣而言，讓他和已經形成相當勢力的儒學去鬥爭，那是不切實際的。
考慮到時代背景，以及對於長生神仙學的追崇，吳宣決定，教授門人，以修行之法為宗，以百姓生民為干，以百家之學為枝葉，在這個重重矛盾積累下的漢末，走出一條新的道路來。
畢竟，儒學那套的說辭，在未來已經看到了結果。
不過，目前為止，仍然需要在當下獲取足夠的影響力，對於吳宣而言，影響力最大，又莫過於許、王外戚的更易。
通會鄉。
隨著吳宣正式將魏延壽收入門下，這個消息也隨著風一般傳遍了鄰里。
使得本地人都知道，魏家小兒延壽，以後要發達了。
這還不到晚上，本地其餘三老，紛紛帶著子侄後人上門拜訪。
如有秩、游徼態度恭敬，原本，吳宣初來這裡時，這幾位雖然也是盡到禮數，但卻不如現在這樣了。
吳宣思索一二，主要還是因為鄉黨的原因在內。
可以說，魏延壽以後發達了，作為鄉黨的本鄉人士，可以說，就是他最堅定的後盾之一，也同樣能沾點光。
同時，也期待著吳宣能否將自家子侄納入門下。
當然，這些就暫時不在吳宣的考慮範圍內了，目前的他，還沒有想好，如何帶更多的弟子，不過，講講學給通會鄉的年輕人，開闊眼界還是可以的。
如果有未來力量壯大了，這些人未嘗不能被他收入門下。
「不知先生是何方人士，治何經典？」
幾翻話畢，來到了正題，聞聽此言，吳宣就覺得這話就非常有水準，看了他一眼，原來是游徼，此官職，負責緝捕盜賊，或許是這個過程中，見多識廣，有些了解。
當然，看著三老其餘二人，側耳傾聽的樣子，顯然也是有所明白。
不過尷尬的是，吳宣乃是天外而來，別說漢朝了，這方大世界之內，也沒有他的戶口啊。
他又不可能像面對須菩提祖師那樣，光明正大的告知自己的身份，須菩提祖師神通廣大，自然能判斷得失真假，諸事也能容下，可眼前的老百姓就不一定了。
要是按照實話來說，只怕當場印象就差了。
但說假話又不是他的風格，想了想，吳宣說道：「我自外州郡縣而來，以民生為所學。」
這話的回應，也非常有意思。
說完，看著三老眾人，一副懵懂點頭的樣子，吳宣就知道，這事算是糊弄過去了。
至少他確實是「外州郡縣」來的，至於那個外州郡縣，那就不一定了。
而看他們的表情，顯然是理解為了大漢其他州部了。
至於以民生為所學，他們就完全不知道是什麼了。
別說他們，隨著武帝至今儒學的發展，其推陳出新的速度其實也非常快。
尤其是武帝至宣帝這個過程中，禮治、德教的呼聲漸高於法治。
同時，天子也加強了對於儒學發展方向的引導，時不時會出現，「上親臨制決」的方法，解決學派爭端。
同時，學派從學術思想的訓詁大意，開始轉向為從辯論之中取勝。
就有不少儒生，因為「說」的好，從而被重用，比如，武帝時，兒寬說經學。
於是，天子道，「吾始以《尚書》為樸學，弗好，及聞寬說，可觀」。
又如韓嬰與董仲舒論於天子前。
可以說，隨著經典和現實結合之後，以求得到皇帝青眼的儒生越來越多，同時，解經的著作也越來越多。
學派的傳播方式也因此出現變化。