第一章 王陽明YD之行 第五天

王陽明說：恩格斯的《反杜林論》（1876—1878年）說：「一切宗教都不過是支配着人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進一步的發展中，在不同的民族那裏又經歷了極為不同和極為複雜的人格化。根據比較神話學，這一最初的過程，至少就各印歐民族來看，可以一直追溯到它的起源——yd的吠陀經，以後又在yd人、波斯人、希臘人、羅馬人、日耳曼人中間，而且就材料所及的範圍而言，也可以在克爾特人、立陶宛人和斯拉夫人中間得到詳盡的證明。」

尚會鵬的《種姓與yd教社會》說：「......幾千年來，種姓制度一直未被消滅......yd教徒相信來世和轉生，故在人的出生和死亡問題上做了許多文章，人的出生被認為具有某種超自然意義。按照yd教理論，人有『一生』和『再生』之分。所謂『一生』，指肉體的、生物學意義上的出生，而所謂『再生』，則是指除了肉體和生物學意義上的出生以外，人還有一次精神或宗教上的出生。按照規定，只有前三個『瓦爾納』有再生的機會，只有他們才有權舉行『再生禮』和佩戴再生標誌——『聖線』，故被稱作『再生族』......」

南懷瑾的《中國佛教發展史略述》說：「......yd有四種種姓制度，形成了傳統的四種階層：第一階層婆羅門，是世襲而職施祭祀的專業僧侶，是宗教文化的中心，位居上品，受人尊敬與崇拜，為精神、思想與意識形態的最高領導階層。舉凡軍國政治，都為其左右。第二階層剎帝利，是軍國武士階層，集軍政大權於一族，是世襲的統治者。第三階層吠舍階層：是擁有財貨的商賈階層。第四階層首陀羅階層：是從事耕種的農民階層。此外，還有一種被視為牲口的人被命名為『世奴賤民』佔據了yd人的大多數，操持屠宰、勞力等等一切最為下賤的工作，地位卑下，生活極其艱苦。第一階層的婆羅門掌握文化教育，崇尚神人、神我思想，形成了yd歷史文化中心的婆羅門教。婆羅門教的核心思想上是└極度自私自利┐以自己為中心，追求物質與精神雙愉悅為總目標，這樣的思想漸次影響到前三個種姓的思想意識，最底層的首陀羅和世奴賤民則永遠不可獲取這樣的意識......婆羅門、剎帝利和吠舍階層為保持這樣的思想意識，延續殘酷統治壓榨后兩個階層，在教育方面強制規定：這三個階層的子弟達到一定年齡就必須出家做和尚就學，學習婆羅門的神學教材《吠陀》等學問......yd人中有資格入學的年齡為：第一等的婆羅門子弟具有絕對優先接受教育權，在8—16歲之間就必須出家做和尚；第二等的剎帝利子弟，在11—20歲之間就必須出家做和尚；第三等的吠舍子弟，在12—20歲之間就必須出家做和尚......」

婆羅門制定的教育制度，讓這三個階層的人都知道——如果孩子沒有出家做和尚的經歷，就被踢出高階層圈子，甚至被剝奪繼承權，淪落為後兩個階層，一生受苦。

南懷瑾的《中國佛教發展史略述》說：「......當釋迦七歲時，開始接受宮廷教育。父王凈飯王為他遍請名師，令就學問。最初延聘一位文學修養特優的婆羅門，名毗奢密多羅授予文學。一日，釋迦提出當時yd的文字，計有六十四種之多

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，例如：梵文、佉留文、護文、疾堅文、龍虎文、犍泴和文、阿須輪文、鹿輪文、天腹文、轉數文、轉眼文、觀空文、攝取文等，究竟以何種為標準文字？因此使毗奢密多羅受窘異常。而且他能夠找出書中的闕字，詰問師父，最後反使教者讚歎折服，因自慚而辭去......婆羅門規定的學歷年限，12年是最低起點，24、36、48年等，是追求高學歷的學習時間，期滿成就學業，便可還俗回家......可以確定釋迦牟尼寂滅的時代，正當周敬王三十四年間。再上溯八十年，則釋迦牟尼出生之年，正當周靈王七年（公元前565年）......通名釋迦牟尼佛的示現八相，也就是說明他一代的事迹，可以分為八個階段：八相內義。一、降兜率：先住於兜率天，見時機成熟便下降人間。二、托胎：乘六牙白象，降神母胎。三、出生：四月八日，於藍毗尼園，由摩耶夫人右肋出生。四、出家：年十九歲，觀世無常，出王宮，入山學道。五、降魔：經六年苦行，在菩提樹下降伏魔軍。六、成道：十二月八日，明星出現，豁然悟道。七、轉法淪：成道以後，四十九年間說法度生。八、入涅槃：世壽八十，在娑羅雙樹下，入於涅槃......釋迦牟尼出家的年代，已無信史可證，我們只好說他十九歲那年二月初八日......那時釋迦牟尼正當盛年，大約三十至三十一歲之間......到了初八日的晨朝，忽然看見明星出現（應該是太陽初出，因yd對天文習俗的慣語，通常稱太陽為明星），就此廓然大悟，證得『阿耨多羅三藐三菩提』（中譯無上正等正覺），因此爽然嘆道：『異哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。』（按：釋迦初悟道時這一段說法，各種佛經譯語都稍有出入，現在依照歷代禪宗相傳意譯為準，採用以上的話，比較明白易曉。）。我們回溯此一大事因緣：釋迦自十九歲出家學道，經過十二年來的普遍參學，備歷艱辛，到了三十一歲左右，始證得各種神通境界，洞見人類身心潛能的無比妙用，和生命的根本......」

所以兄台不願入學做和尚，在宮中無人之處獨自冥思gm。多年來，兄台的國王老爸每次從廁所出來，一定說：「兒啊！如果你沒有出家做和尚的經歷，就不能獲得『聖線』，一定被踢出高階層圈子，甚至被剝奪繼承權，淪落為後兩個階層，一生受苦。」

公元前546年四月八日，兄台的國王老爸為兄台慶祝十九歲生日，溫柔地說：「兒啊！你已進入二十歲了，明年二月初八是婆羅門規定的最後入學時間，如果你沒有出家做和尚的經歷，就不能獲得『聖線』，一定被踢出高階層圈子，甚至被剝奪繼承權，淪落為後兩個階層，一生受苦。」但是又無奈地一聲嘆息，走進廁所，許久不出來。

公元前545年二月初七，兄台的國王老爸依然溫柔地說：「兒啊！明日是婆羅門規定的最後入學時間，如果你沒有出家做和尚的經歷，就不能獲得『聖線』，一定被踢出高階層圈子，甚至被剝奪繼承權，淪落為後兩個階層，一生受苦。」但是又無奈地一聲嘆息，走進廁所，許久不出來。良久，兄台的國王老爸昂首挺胸從廁所出來......於是兄台被迫入學。

公元前534年某日，兄台通過了高階層圈子初級資格證考試，看見明星悟道說：「異哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。嚴重缺乏安全感，正是靈長類

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生物抑鬱的『第一因』，婆羅門欺詐奴役人民，人民豈能獲得安全感而消滅抑鬱？我本就聰明，七歲就讓婆羅門特級教授慚愧辭職。我被婆羅門浪費了十二年寶貴時間，只待婆羅門為我舉行『再生禮』和佩戴再生標誌——『聖線』，就開始gm......」

嚴耀中的《中國古代的婆羅門教和婆羅門文化影響》說：「......宗教的創立需要多種條件，首先是佛陀碰到了一個好時機，公元前六世紀之時，種種新觀念帶頭冒出，新的哲學原理和宗教教派隨勢湧出，yd出現了前所未有的gm徵象......先看一下佛教經典中一些明確記載的『婆羅門法』。『佛法有五種人說：一者，佛自口說；二者，佛弟子說；三者，仙人說；四者，諸天說；五者，化人說。』1其中『諸天』和『仙人』都是來自婆羅門教，他們所說也就是外道所說，由此構成佛陀說法的一個部分。於是『婆羅門法』在佛教經典里一般就等同於『外道法』。因為兩者屬於不同的陣營，於此佛陀說得很明白：『從昔已來承事外道，深著邪見婆羅門法。』2即『於沙門』，則犯沙門法；於婆羅門，則犯婆羅門法，3所以佛言：『迦葉！此是世間不共同法』4......（註：1《大智度論》卷二《序品一》。2《菩薩本生鬘論》卷二《如來不為毒所害緣起第五》，紹德、慧詢等譯。3《增1阿含經》卷七《有無品第十五》，瞿曇僧伽提婆譯。4《長阿含經》卷一六《第三部分堅固經第五》）......」

中國智者同樣致力於和平，讓所有人獲得安全感，消滅抑鬱，比如——

孔子云：「......道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格......」

孟子云：「......以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大......」

墨子云：「不義不富，不義不貴。不義不親，不義不近......義人在上，天下必治......知尚賢之政本也......天下之人皆不相愛，則強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也......」

老子云：「道可道非常道，名可名非常名......大道至簡......」

荀子云：「......得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮......」

王陽明呷茶，說：兄台，我有重要會議，後會有期！抱拳，轉身，健步跨出精舍大門，乘坐隨從招來的計程車直奔機場。

釋迦牟尼喃喃自語：太突然了！噫！比丘速來，將王陽明遺忘的箱子送往機場。

比丘跑到箱子前，愣住。

釋迦牟尼離座來到箱子前，見梵語——贈兄台。

釋迦牟尼猶豫片刻，打開箱子，全是書籍，大喜閱讀。

（參考並提煉於：《馬克思恩格斯選集》中央馬克思恩格斯列寧著作編譯局；《馬克思恩格斯列寧論宗教》國家宗教事務局宗教研究中心選編；《論語譯註》王文錦/楊伯峻著；《孟子譯註》王文錦/楊伯峻著；《墨子》方勇等譯註；《種姓與yd教社會》尚會鵬著；《中國古代的婆羅門教和婆羅門文化影響》嚴耀中著；《中國佛教發展史略述》南懷瑾著。）

（本章完）