第一章 序章

老子是神，這裏的「老子」指的是寫《道德經》的老子，他是神，人道說老子至今還在地球上活着。

老子在函谷關寫完《道德經》，便與尹喜一路向西去，在經過尼泊爾時忽遇到老虎。尹喜被老虎吃掉之後，老子與老虎交談。

兇殘的老虎竟被老子的話說的溫順，趴在地上認真的聽講。

此時失落的釋迦摩尼正巧經過此地，看到老虎竟被人類馴服，便也坐在一旁聽老子講道。

與老子分別之後，釋迦摩尼身心得到升華，在一顆菩提樹下參悟道，后以佛回國傳教。

老子受大地之母感召去了越南，在一個隱秘的山洞裏掌控世界。之後鬼谷子也來到了這裏，後來人道也被老子詔到了這個神秘的山洞。

人道說這座山洞很是奇怪，裏面有兩個房間，一個房間只有三個石凳，和一張石桌，石桌上面有三個水晶製成的杯子，杯子裏面總有喝不完的水。

在另一個房間，裏面空空蕩蕩，分不清是什麼形狀。不知道是是三角形還是六角形，在房間的最中間有一個水柱，不停的有水在流動。水裏包涵著一些透明的石塊，且是不規則的。

某個時候，從水柱中會散發出白色的蒸汽，氣味稍微有一點點的難聞，只有一點點。之後便是清新的空氣，但白色的蒸汽依然存在。

當白霧達到一定程度時，會慢慢消失，再次看清時，就已經不是原來房間的樣子，而是銀河。

是的，是縮小版的銀河，老子和鬼谷子也身處銀河之中。這座山洞中的銀河與我們現實中的銀河相連，若是在這座銀河中摘掉一顆星球，那麼現實中的銀河也會有相同的一顆星球消失。

這座山洞既是伏羲和女媧兩兄弟的作品，其目的即是為了防止其他神做出滅亡地球之事。

如阿努納奇，蜥蜴人，小灰人和人類自己。

這座山洞本是交於大地之母掌管，但大地之母比較懶惰，最喜歡做的一件事是睡覺。於是它便感召了老子和鬼谷子，賦予他們神力，讓他們二人代替它自己完成伏羲和娘娘交於自己的職責，而自己則去睡覺。

大地之母最後一次出現，既在2012年，本來地球必壞無疑，大地之母出現在了太陽周圍，再次保護了人類和太陽系，之後便又睡覺去了。

大地之母的責任是保護人類不被絕種，老子，鬼谷子和人道的責任是保護中國人不會絕種。因為黑頭髮黃皮膚的人類，傳承了娘娘和巫女的全部心血。

因為人道是最後一個被老子感召之人，沒有見到過娘娘和大地之母。便在1950年來到了中國，尋找娘娘的蹤跡。

之後遇到了錢教授，錢教授發現了人道非比尋常，此時的中國才剛剛成立，潛在的危險也在暗流涌動。藉此機會錢教授與***既以娘娘線索為條件，讓人道拔掉潛在的毒刺。

人道與王是玉、張海、陳悅、沈斌、楊盛林一起消除掉了各個潛在的危險。在1953年人道與眾人分別，王是玉在戰爭中去世、蔡暢被人道帶去了月球、張海去了非洲、陳悅去了兩河流域、沈斌去了印度、楊盛林則留在了中國。

人道在臨分別時告訴他們說自己會離開幾天，誰曾想到這一走便是69年。

他們也就是在這一年再次收到了人道的消息。

隨着他們這些年收到信息，世界的秘密也隨之展開!

在讀本書之前必先讀《老子五千言》，既為天下歸元的基礎。亦為每個中國人重要使命。

老子五千言

一：道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之史也，有名萬物之母也。故：恆無欲也，以觀其眇。恆有欲也，以觀其繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

二：天下皆知美為美，惡矣。皆知善為善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相乘也。長短之相形也，高下之相盈也。音聲之相和也，先後之相隨也。是以聖人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也。成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

三：不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無欲也。使夫之不敢弗為而已，則無不治矣。

四：道中，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

五：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠輿。虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

六：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。

七：天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。

八：上善若水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾與道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。

九：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

十：營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能毋以為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

十一：卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴而為器。當其無，有埴器之用也。鑿戶牅，當其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。

十二：五色使人之目盲，五音使人之耳聾，五味使人之口爽，馳聘畋獵，使人心發狂，難得之貨，使人之行妨。是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。

十三：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，有何患？故：貴為身以為天下，若可以托天下矣。愛以身以為天下，汝可以寄天下。

十四：視之而弗見，名之曰微。聽之而弗，聞名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者其上不謬，其下不惚。尋尋呵，不可名也復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂淴望。隨而不見其後，迎而不見其首，執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

十五：古之善為道者，微妙玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。曰：與呵，其若冬涉水。猶呵，其若畏四鄰。儼呵，其若客。渙呵，其若冰澤。沌呵，其若朴，混呵，其若濁。曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保比道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

十六：至虛極也，守靜督也，萬物旁作，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸於其根，歸根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

十七：太上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。

十八：故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

十九：絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。

二十：唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉，眾人熙熙，若享無太牢而春登台。我泊焉未佻，若嬰兒之未孩。累呵似無所歸，眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也，蠢蠢呵。俗人昭昭，我獨昏呵，俗人察察，我獨閔閔呵。惚呵其若海，恍呵其若無所止，眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。

二十一：孔德之容，惟道是從。道之物，惟恍惟惚，惚呵，恍呵，中有象呵，望呵，惚呵。中有物呵，幽呵，冥呵。中有精呵，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。

二十二：炊者不立，自視者不彰，自見者不明。自伐者無功，自矜者不長，其在道也。曰：餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。

二十三：曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下式。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功。弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，幾虛語哉，誠全歸之。

二十四：希言自然，飄風不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，而況與人乎？故從事於道者同於道，得者同於得，失者同於失。同於德者，道亦得之。同於失者，道亦失之。

二十五：有物混成，先天地生，淵呵廖呵。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六：重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有闤館，燕處則昭若。若何萬乘而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

二十七：善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策，善閉者無關楗而不可啟也，善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人而無棄人。物無棄財，是謂襲明。故：善人，善人之師。不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷也，是謂眇要。

二十八：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒。恆德不忒，復歸於無極。朴散則為器，聖人用之則為官長，夫大制無割。

二十九：將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也，為者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或賠或隳，是以聖人去甚，去大，去奢。

三十：以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還，師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

三十一：夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不詳之器也，不得已而用之。銛襲為上，忽美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

三十二：道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣，候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫已將知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，猶小谷之於江海也。

三十三：知人者智也，自知者明也，勝人者有力也，自勝者強也，知足者富也，強行者有志也，不失其所者久也，死而不忘者壽也。

三十四：道泛呵，其可左右也，成功遂事弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名不小。萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

三十五：執大象，天下往。往而不害，安平泰，樂與餌，過客止，故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞，用之不可既也。

三十六：將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強。魚不脫於淵，邦利器不可以示人。

三十七：道恆無名，候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之朴。闐之以無名之朴，夫將不辱，不辱以靜，天地將自正。

三十八：上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無為而無以為也，下德為之而有以為。上仁為之而無以為也，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮者忠信之薄也，而亂之首也。前識者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。

三十九：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂候王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以候王自謂孤，寡，不穀，此其賤之本輿？非也，故致數，輿無輿，是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。

四十：上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類，上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，天象無形，道褒無名，夫唯道善始且善成。

四十一：返也者，道之動也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

四十二：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。天下之所惡，謂孤，寡，不穀，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損，故人之所教兮，議而教人。故強梁者不得死，我將以為學父。

四十三：天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。

四十四：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五：大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如溶。躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正。

四十六：天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。

四十七：不出於戶，以知天下。不窺於牅，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少，是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。

四十八：為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為，將欲取天下也恆無事，及其有事也又不足以取天下矣。

四十九：聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉。為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。

五十：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

五十一：道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵而恆自然也，道生之，畜之，長之，育之，亭之，毒之，養之，覆之，生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

五十二：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啟其兌，濟其事，終身不救。見常曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。毋遺身殃，是謂襲常。

五十三：使我介然有之也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而財貨有餘。是謂盜誇，道誇非道也。

五十四：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉，其德乃長。修之國，其德乃豐。修之於天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然？茲以此。

五十五：含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。

五十六：知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

五十七：以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無欲而民自朴。

五十八：其政閔閔，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺，禍，福之所倚。福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不耀。

五十九：治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克。無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久是謂根深固氐長生久視之道也。

六十：治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神？非其鬼不神也，其神不傷人也？非其神不傷人也，聖人弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也。牝恆以靜勝牡，為其靜也。故大邦以下小邦則取小國，小邦以下大邦則取於大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。

六十二：道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以賀人，人之不善，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進此道。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。

六十三：為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難於其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故終於無難。

六十四：其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木作於毫末，九尺之台起於虆土，百仞之高始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也。無執也，故無失也。民之從事也，恆於幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣，是以聖人慾不欲而不貴難得之貨，學不學而復眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。

六十五：故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也，故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也，恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

六十六：江海之所以能成為百穀王者，以其善下之也，故能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。以其無爭，故天下莫能與之爭。

六十七：小邦寡民：使有什百之器也而毋用，使民重死而不遠徙。有車舟無所承之，有甲兵無所陳之，使民復結繩用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。臨邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。

六十八：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積：既以為人，己愈有。既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害。人之道，為而弗爭。

六十九：天下皆謂我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其細也。夫我恆有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。

七十：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

七十一：用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾，葆矣。故乘兵相若則哀者勝矣。

七十二：吾言甚易知也，甚易行也。而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以聖人被（pi）褐而懷玉。

七十三：知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病。以其病病也，是以不病。

七十四：民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

七十五：勇於敢者則殺，勇於不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

七十六：若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而為畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

七十七：民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。

七十八：人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故曰：堅強者死之徒也。柔弱微細者，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則梗。恆強大居下，柔弱微細居上。

七十九：天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者步之。故：天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯又道者乎？是以聖人為而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。

八十：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主。受邦之不詳，是為天下之王。正言若反。

八十一：和大怨，必有餘怨。焉可以為善？是以聖人右介而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆於善人。

【作者題外話】：在作品未寫完之前，任何章節都有修改的可能。