教二

老子化身做帝師，傳經授道，傳的什麼道呢？都是以「道」為核心，諸如，順性之道、安神之道、好生之道、至道之要、忠順之道、清和之道、謙遜之道、自然之道、長生之道，特別是忠順之道、清和之道、自然之道、長生之道，本身就是「道」的核心內涵。

隋唐時期，太上老君，是老子被神化的鼎盛時期，如《混元聖紀》所載「二月十五日玄元皇帝降生日宜為降聖節，休假一日」，唐高宗、唐玄宗不僅多次將老子封為本家聖祖、玄元皇帝，甚至將其生日也立為國假日，這時老子的化身太上老君，在道教史上最為輝煌。到宋代，太上老君的神化地位更加鞏固，地位崇高，正如《混元聖紀》載「主領天上天下，地上地下，五億夭界，有情無情，有識無識，有形無形，皆太上老君所制御也」，足見，對老子的神化已經達到登峰造極的地步。

老子被逐步神化，對中國古典文學的豐富影響巨大，道教影響深入，民間廣為傳播，諸如《西遊記》和《封神演義》都有太上老君的記載。在《封神演義》中，太上老君地位最高，還是元始天尊、通天教主的大師兄，也是「一氣化三清」神話故事在民間的延續和普遍認同。在《西遊記》中，太上老君地位非凡，《西遊記》原著記載，西遊世界開天的就是太上老君；連孫悟空都曾說「李老君乃開天闢地之祖，尚坐於太清之右」，直接將太上老君視為創世大神。《史記》也記載了一個開天闢地的神仙，為了來到人間傳播道教，就投胎下凡到李家，化身為老子李耳。

老子的學說被莊周繼承發揚，並稱為「老莊學派」，與「黃老道學」並稱道教兩大重要思想理論派別。老莊都主張道法自然、自然無為、清凈無為，反對鬥爭；但二者站的高度、境界卻迥然不同。老子站在人類社會的高度，主張通過「無為」而實現「無不為」，實現社會和諧、國泰民安；莊周則站在個人的高度，認可道法自然、自然無為、清凈無為，以放逐個人心靈自由，修鍊逍遙遊的境界。莊周除了繼承老子道法自然、自然無為、清凈無為的道之思想，還發揚了崇拜神仙、嚮往仙界的道之神仙信仰，《莊子·逍遙遊》中「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御風龍，而游乎四海之外」，將仙境描繪得惟妙惟肖，肌若冰雪，動若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御風龍，騰雲駕霧，傲游四海，如夢如幻，美不勝收。

至漢順帝時，「漢安元年壬午，老君降於蜀之鶴嗚山，授天師張道陵《正一盟威秘錄》。五月再降，賜《秦清中經》九百三十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君再降於閡州雲台山，授天師三洞眾經及超度九祖齋直之法(《混元聖紀》)」。於是，張道陵於蜀郡鶴鳴山，用黃老道學創立了「五斗米道」，即天師道，亦稱正一道，設二十四治，設立祭酒，分領其戶，有如宰守；張道陵被後世尊為祖天師。從此，道教第一次有了自己的正規而嚴密的道教組織——「正一盟威道」。張道陵之孫張魯天師受曹操官職封賞，天師及正一道道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地，正一道開始在中原傳播；張道陵第四代孫張盛天師，魏時自漢中還居祖壇龍虎山，開龍虎山正一宗壇，傳授弟子。隋唐時期，道教興盛，正一道逐漸融合其它符籙各派。宋時，正一道更為顯重，宋賜歷代天師為「先生」，在京師建立授籙院，大規模修建龍虎山宮觀。元時，敕命正一道主江南道教事，歷代正一道天師都被封為真人。第三十八代天師張與材，大德八年被授以「正一教主，主領三山符籙（茅山上清籙，閣皂山靈寶籙，龍虎山正一籙），統稱正一符籙；後來又被授以「金紫光祿大夫」、封留國公、賜一品金印。泰定二年，第三十九代天師張嗣成被封為「翊元崇德正一教主」，掌管全國道教。元時，神霄派、清微派、東華派、凈明派、太一道等均稱正一道，與金元時的全真派並列為道教兩大教派。明太祖朱元璋賜第四十二代正一道天師張正常為真人，並下詔讓正一道天師世代掌管全國道教；代代天師都被封為大真人。清代，正一道逐漸衰落。

「龍去鼎湖」，故事昭示，道教始祖，黃帝應為其源頭。相傳，黃帝晚年追尋長生不老，聽說崆峒山住着一位神仙廣成子，於是訪仙問道，拜師修道。廣成子授陰符經，教以至道之要，心境平和，清凈無為，堅持修鍊，方能與日月同輝，與天地共存。後為救人而煉丹，在鑄鼎鼎成時，黃龍天降，迎黃帝升天。龍去鼎湖，黃帝乘龍升天，得道成仙，誠如《史記·封禪書》所載「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，烏號。」可見，黃帝訪仙問道，追求長生不老，鑄鼎濟世救人，乘龍升天，得道成仙，這昭示了「長生不老、得道成仙、濟世度人」的道教宗旨，正好是道教信仰的本質之所在。因此，可以說，黃帝才是道教的鼻祖。後世常常以「黃老道學」來稱謂道教，實際上就是承認了黃帝道教鼻祖地位。

追根溯源，道教的源頭，應該還遠在伏羲。相傳，伏羲演八卦；周文王將八卦推演成六十四卦；孔子為六十四卦作註釋而寫《易傳》，從此《易經》發生了升華，不再局限於之前專門占卜吉凶禍福，而更側重於探討天地人生之道。既然是道，當然也應該屬於道教範疇，至少也是與道教相關聯。可見，《道德經》《易經》可謂並駕齊驅。《易經》的「易」有三層含義：簡易、變易、不易。簡易，宇宙最基本的東西只有兩樣，即陰爻和陽爻。變易，就是通過陰爻和陽爻的組合，組成八卦；又通過每卦六爻，演變出六十四卦；如此能夠演變天地人間萬象。不易，在變易當中，有不變的宇宙規律，宇宙萬物均在按規律有序地運轉。《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽」。道是萬事萬物之源，道生一，道像太極一樣；太極生兩儀，即一生二，兩儀就是陰和陽；陰和陽相互作用，即二生三，就產生了萬事萬物，三生萬物。萬事萬物，都有陰陽兩方面或力量，都是陰和陽相互作用形成的，所以「萬物負陰而抱陽」。「一陰一陽之謂道」，出自《易傳》，與老子的「萬物負陰而抱陽」異曲同工。《易經》的道之哲學、道之思想，與《道德經》一樣，都位於道教思想的最高層次；而《易經》起源於伏羲八卦，追根溯源，道教的源頭，應該還遠在伏羲。道教神仙信仰，亦可上溯到遠古原始社會時期。《山海經》記載了遠古時期的神話及宗教信仰，內容豐富，自成體系，為道教仙學的原始淵源。《山海經》中，提出了長生不老的信仰，記載了神仙與羽士的存在，描述了神仙天都；記載了祭祀禮儀以及奇異的方術。可見，在遠古時代，已有人開始學仙，這應該是道教的遠古淵源。