第二十八節 道源精微功序(二)

故《中庸》曰：「伐柯伐柯，其則不遠；執柯以伐柯，睨而視之」，此是儒門之心法也。

教學人在根本上用志相征，使精炁而不外游矣。故潛神入在伐根之所，而元神亦不致外耗，故「君子居易以俟命，小人行險以僥倖」。

子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

」故注《易經》曰：復從天地更端說起，自萬物出男女，自男女出夫婦，從夫婦推出父子、君臣、上下、禮義，可見夫婦所關甚大。

恆所受有咸，無所受與乾坤等，故亦不名。

蓋乾坤為萬物之父母，咸，人之父母也。坎離之交者，生生不窮之所自出，猶以為有窮而受之以恆也。坎離者，人之心腎也，人之心腎若能時交，既濟之功得矣。心腎二物相隔八寸四分之遠。遠乎？非觀莫能相會，必須真師授受。

孔子曰：「德不孤，必有鄰」，有鄰者，以心腎時刻為侶，使土德鎮於中央，是為長生久視之道。

今之狂學，謬謂修身之道乃虛寂之談耳，反言諸聖俱是歿也。

苟不修至德，怎知《大學》、《中庸》之妙義？《易》之猶甚矣。《中庸》曰：「至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。

」盼蟾子曰：至誠者無欲矣。用一點神明之真慧，含棲命蒂之所，守定陽精，永無滲漏，故曰盡性，亦可復命。能盡物之性者，是陽精發生之時，可為自己救命之至寶物也。

蓋人全憑此精而活，有此陽精則生，無此陽精則死，須用搗煉之法。昔日東方朔有偷桃一法，喻人學之，而後人錯悟，其知本身自有之靈物是桃也，而迷士亦作公案之設耳。

若有修身之客，每遇陽生，采攝歸源，補足前失之精氣，補到百日炁滿，先天至也，釋曰菩提種子發現，道曰先天生、發現，儒曰浩然之炁靈根恍惚是也。

此法自孔子傳教之後，以至唐宋，歷代成聖諸翁，不敢輕泄此道。

自蘇東坡、陳希夷、邵康節、富弼公、歐陽公、程公、崔公等諸翁成道之後，各自闡揚經教，亦有實語者，亦有譬語者。

如有知識慧悟之士，體此虔修，跳出幻境。

愚迷者難解其詳，故此至今，寢失正道。

自古大道修性煉命之嫡傳，非余今時好事，恐後學之賢友不辨真偽，故而書於紙帛，舍己不畏天責，故著三教，理備法全。

敲蹻云：「物舉潮來神牽定，一龕真火夜三更。

天地交時萌芽動，若無風吹枉用功。

」蓋此大道，風火同用之工，機至神知，總在遇師之真偽。

故孟子所謂「火然泉達」，又曰「人之有德，慧術知者。

」《大學》有云：「周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極。

」又《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。

」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎！」盼蟾子曰：緡者，續而不斷之照也。

蠻者，南離之地，在人身曰心，心在實處為血心，心在虛處曰靈鳥。欲要修命者，必須用真意降潛靈鳥。

真意者屬土，土即中黃之色，在五常者為之信。

又曰民無信不立，是此黃鳥矣，正所謂信心無移。止於丘隅者，丘隅乃坎戶，三岔路口之地。

處此隅谷，乃生精生炁生神生人藏寶之元窟。

子曰：止」，將黃鳥止在丘隅之處，其不是水火既濟之功也？而靈根自固，精炁長旺，日久產出先天浩然之正炁是也。

自古三教得道聖真，無不是這裏所修。若不知止處，向外覓求，費盡心機，總屬旁門，故曰：「人而不如鳥乎？」，蓋不聞鶴、鹿、龜此三物能通任督二脈，俱有千歲之壽，何況人乎？若不知性命之修持，任爾千般乖巧，或堆金積玉之富，或貴極王侯，難脫倏忽。無常到日，化為異類，那時悔之晚矣。

余謂此大要，故著此書，剝去皮毛，說盡骨髓，願賢友蓋而惺之。

余不敢妄注為非，是遵古聖之遺證，故而淺近言之，以包萬卷之髓錄矣。是法不是法，賢君自悟也。

釋教者，乃梵語之稱也，與中華之稱不一也。名雖不一，至道無二，如真修性命之禪僧，其體一也。

夫人處於天地之中，無不是父母所生，故此修命者一理也。

西梵者，以瞿曇、燃燈、彌勒、接引為尊，至中華以釋迦文佛教下皈依，開壇闡揚三乘之寶訓。

至西天二十八祖，繼東土單傳六代，將嫡指之真機、最上一乘之妙果，散在《法華》、《楞嚴》、《寶積經》中。又有《華嚴經》一藏，字字真詮，實言性命雙修之真指，無不盡泄於經中。

又有近代六祖秘法《壇經》一部，妙言情來下種，奈因愚人識性久迷，而天性遠矣。今時俗僧棄而不取，拋失印證，以偽傳訛，談裔演世法，而盲忙引迷，多生人我愩高之病。

蓋不能窮理盡性而至誠修命，至老枯寂，與輪迴有緣，而天堂之路迷盡矣。

即有學者，無非念誦口禪三昧公案之道，苟不思遠近得道諸祖，歷代高真，莫不以嫡傳秘附，莫不以格物參玄，莫不以仁德培持，莫不以捨己從人。

如軒轅走膝之問禪，如仲尼不憚虛哀之勞，如世尊叩求雪山六載，如達磨在少林九年，如四祖不傳五祖、哀吁誓死之願，如六祖訪求十五年、忍辱藏垢。

而今俗僧，其知性命之學、得真師者，比如天地之恩露，厚如再生之父母，甚深而感之。

吾願賢友急覓明師，凡三教中，俱有高人，不可偏弊自惑。若得真傳者，以般若為之筌蹄。

是法也，起手修之，必須先用觀自在菩薩，又曰甚深法界。

六祖雲往北接度，又曰因地果還生，《心經》曰：「時照見」。若真誠者，地藏王菩薩會馬道一笑，使目連僧用錫杖往來為交，得金蟾子之指實，故菩薩而若雷音吼者彌勒尊，久與菩薩觀音筵會，后證果，求如來應之故《寶積經》曰：「和合凝集，決定成就。

《法華經》曰：海龍宮說法，龍女見自現寶珠。

《楞嚴經》曰：「雪山界地，收取大力白牛。」世尊拈花笑，與觀音說法：「昔日對斗明星而悟道，吾喜阿難跏趺入定，坐在中流水面。

故舍利子始從發現。

」水即丹田之水面。

道曰坎中之水，儒曰源泉，釋曰龍宮，醫家曰命門是也。

斗者，在北極樞轉之處，釋曰極樂國，道曰家鄉路，儒曰至善之地，回之謂得一善則拳拳服膺。

明星者，即丹田之暖信。

反照之時，有白光發現，若能見之，為得真靜。

能真靜者，必生清陽，瞬此機急速採取。

不然化為有形之漏盡，而以何為之道哉！

盼蟾子云：「紅蛇黑龜戰一窩，觀音倒座禮彌陀。

真武指定盪魔劍，虎躍龍蟠出浪波。

識得拈花含笑意，便是上乘脫森羅。

如若枯坐裝外相，泄精無止昧心說。

」《華嚴經》曰：「如時常轉妙**。

」世尊曰：「微風吹動」，又曰「火化以後，收取捨利。

」火化者，亦非今時俗僧死後焚屍之謂，此乃禪定之中，用三昧真火烹煉坤爐之真種，又必須使呼吸為風，方有蘆芽穿膝之妙。渡此以上之寶章，千佛萬祖，秘密之天機，盡泄在經中，故謂賢愚同度。

若大德者，惺而悟之。

惟願後學，同登彼岸，使有志者速而省之，當學如來不死之道。

若根鈍氣淺者，將佛老之家言，作為廢語。

著以善德之釋子，勤而培補，以戒行篤持訪求，時刻克己忍辱，死心塌地，問己滌愆，而利人利物，必感明師之受授，方曉無去無來、圓中之寂滅，是真釋子矣。

道教者，乃中華之源，由以元始天尊、靈寶天尊、玉皇天尊、太上道德天尊為之至尊。自太上西度五印出函谷傳尹喜真人，次又授於東華帝君，為玄門領班之始祖，化行三千大千世界無量廣度。自東華帝君一脈五傳之下，秘咐七真，接引後學，甚矣，莫不以修持行力而得。

並從志戒剛強種種之慈悲，換轉天心，變達氣質，感格至人，方知修性煉命，的由訣破生死之關竅，方知下手而不外乎先天舍真之妙意也。蓋大道不過是把原失精炁神三寶，返還凝聚之理而煉成金剛純陽之體，與天地古佛金仙而同齊位也，可為百千萬劫不壞之金身，其能咐傳無德之狂人乎？

今時偽學俗道，假貌全真，或學一點運氣之術，或學看過幾篇丹經，稍志幾句熟語之詞，或看經中之譬語而當作實語，其不錯悟哄人誤己乎？

以真實次第之工夫，辯為皮毛，後天之理。

潑也者，自逞訛言巧詐，又加口頭公案，談天論地，一切無考之事，與修身之道，大不相合也。

或有枯坐無為持心者，或有觀臍而守腎者，或有坐守庚申、運精補腦者，或有用意搬運周身謂之九轉還丹者，或有念住兩腎中間為之祖炁者，或有子午卯酉行功打坐者，或用女鼎采戰、乃好淫之徒者，或有燒鉛鍊汞食秋石、亦當服食者。

夫其知大道有率性之天機，余故詳言此道，恐後學真偽不辨，錯投曲徑，故此證之。祖師張平叔云：「道法三千六百門，人人各種一苗根。

為有些子玄關竅，不在三千六百門。

」《皇經》云：「九十六種外道，內有二十四觀之旁門，最是害人之毒藥，陷人之火坑。」比如下學淺見，引入套語之種，受他人之障弊。

恐后難歸正途而蒙昧一世，老來嗚呼，其不悔哉！