前言

她是一個在中國歷史文獻中，記載著很多內容的女人，也是一個被歷史名人否定了的女人。

這是一段「歷史的真實」，卻不一定是那種「真實的歷史。」古往今來，很少有人對歷史遺憾，卻常常看到遺憾的歷史。悠哉，大千世界中的大千和世界。

南北朝時，北魏後期有一位胡太后，經歷十分坎坷。她出身於黃河南、涇水岸邊，北魏的地方官宦人家。在宮廷之中，她因兒子當了皇帝而榮貴，又因榮貴而升騰於高堂權貴之上。也是因為皇族的利益，她被人推上執政的地位，又被人推了下來。後來，她又一次登上皇權最高層的寶座。也是因為同樣的原因，她在獲得最大的權勢后，卻失敗在自己的兒子手中，死得極其悲哀。

她不是創造歷史的人，卻是被歷史推著走的人。她是個平常女人，也是個權威的女人。在那種被神化了的皇權中，她不會不為皇權所動。為地位和皇權拼爭，是必然結果。地位和皇權把她推向不歸路，也是必然結果。

她出身於社會的中層，卻達到了至高無上的權力，這種矛盾並且脫節的地位，變換著這個女人的身世。她為百姓和中華民族做過一些事，也必定有不被人接納的事。

在那個時代、那個環境中，在那麼一群人、那種複雜的宮廷鬥爭中，她幾經周折，先後歷經了多次生死之險，最終還是沒有逃脫因權勢而帶來的險惡。

《北史》、《資治通鑒》，及一些傳記中，都把胡太后說成為禍水式的人物，把她那個時期的壞事都歸罪於她。但是，如果脫開封建傳統的觀點，客觀的分析她的存在和作用，用歷史的真實和現實的觀點來對照她在執政時期的所作所為，覺得實在是一個歷史的謬誤。

筆者查閱了一些古典書籍，諸如《中國歷史》、《北史》、《資治通鑒》，及有關《南北史演義》、《中國史》、等歷史作品和等。書中無一例外的都說她「婬盪」，但始終都是只舉出兩個人和她有兩性關係。

其中一個是當她守寡后，和她的小叔子、清河王元懌；按一般的常規說，這件事應該是有的；對於一直守寡的她來說，又是手握著皇室大權、君臨天下的時候，要說沒有是不客觀的。

而另一個鄭儼，則應重新審視，因為所有的書中都說這件事「沒人知道。」唐朝李延壽和宋朝司馬光貶低她的依據，都是這句「莫須有」的話。後人當然更是按照他們倆的說法，跟著人云亦云了。這個結論未免太武斷！既然「沒人知道」，就不應該給人家穿上這雙「鞋。」

把「沒人知道」當成依據，這也真是我國歷史遺留下來的「國粹」，無怪乎後來的秦檜也用「莫須有」陷害岳飛。

有的中說她和李神軌如何，則更是以不可能和無稽的依據來栽贓的。

還有人把胡太后寫的一首詩名「楊白花」，說成是她的情人，還說楊白花是楊大眼的兒子等。查閱史料，楊大眼確實是胡太后的一員大將，「有三子，長甑生，次領軍，次征南，皆潘氏所生，咸有父風。」何來叫「白花」的兒子？查閱正規的史料之中，是沒有楊白花這個人的。很明顯，又是一個冤案。

胡太后愛美，愛穿一些艷麗的衣服，這本應該是女人的生理特點和熱愛生活的優點。可是在那個封建的社會中，卻成了她的罪狀，公然被官員當朝批評，也被史料批評，成為她不遵守女德的證據。

不過，她的文韜武略，箭射針眼，對酈道元、溫子升等歷史名人的重用卻是所有史料中都給予了肯定的。

也許，她是我國歷史上第一個在朝庭執政稱「朕」，並被人尊為「陛下」的女人。可是因為歷史的偏見，這個女人受到了最兇悍的攻擊和歷史性的劣評。也許，她是唯一被沉入黃河而死的最高統治者，所以至今不被人們認可。

但是，如果給胡太后洗清一身髒水，再重新看她，則是：她崇敬佛教，講究放生，相信上天，卻能廢黜民間盲目崇拜的烏七八糟的牛鬼蛇神。她嚴格法綱，卻是能不殺的人一定不殺。她還能寬宏納諫，虛心聽取直接的批評，在朝庭樹立起自己的對立面。

她製造申訟車，出宮為百姓就地辦案、申雪冤獄，不許官員拖拉百姓的訴狀。

她與王公大臣夫人打成一片，教導皇族奉公守法，朝庭之上明哲取人…在她的眼裡，王公犯法也要懲罰…。可是，這些本應是歷史上優秀的政跡，卻被歷史地寫成了她的罪狀。

在眾大臣的意願下，她自尊為「朕」，但又不把自己凌駕於人寰之上。父親有病，她像民間女子一樣侍候於病榻之側。

特別是她的父親胡國珍，在女兒當權的時候，不以自己女兒和外孫位尊為天下人主而傲慢奢侈；在自己臨死時，還反覆告誡女兒：「你們母子要善待天下人。」等事例，都清楚地告訴我們，這樣的女皇決不會象歷史書籍中所說的那樣壞。

在她執政的期間里，北魏的疆域從淮河以北擴大到了淮河以南、長江一帶，也是北魏經濟發展最快的時期。這時的宮廷府庫充盈，社會相對安定。

酈道元的《水經注》這部千古佳作，是在她的朝庭中問世。

她親自派出官員和僧人同去西方求取佛經，早於唐玄裝120年。她在洛陽修建的永寧寺是我國歷史上第一高、最豪華、規模最大的寺院，使北魏當時的禮佛風氣盛行，超過了中國歷史上任何時期。

北魏曾為中華民族留下了大同的雲崗石窟和洛陽的龍門石窟。

而在她的時期，正是龍門石窟大舉開鑿的時候；並且，在藝術手法和碑刻技巧上都較雲崗古窟大有進步；更加註重民族文化特色，為中華民族創造出了這一流芳百世的奇迹。史料記載，她的父親正是為龍門石窟工程操勞過度而亡故的。

至今留傳的魏碑書法，也正是在這個環境和工程中孕育、誕生、成長起來的。

賈思勰是她的臣子，其農業科技書、十卷本的《齊民要術》在她死後五年問世，不能說與她沒有關係。

人民出版社出版的《中國史》中，有關學者確認膾炙人口的《木蘭詩》是當時北魏人傳唱的民歌，原稿創作的時間是在北魏遷都洛陽之後、東西魏分裂之前的這段時間中。細查有關史料，在這三十年間，包括北魏向北方徵兵的歷史事實，也都是胡太后在朝或執政期間問世的。

那麼，以她在歷史資料中被承認的才華而論，尤其是她作為那個時期的國家元首，是那個時期的代表。又因為她十分推崇的發展，並且她的經歷也十分像《木蘭詩》中所述的「境況」，本文中而把《木蘭詩》，即原先的《木蘭辭》的原始草稿，也就是文中所說的《木蘭歌》（請注意，這裡不是《木蘭詩》，也不是《木蘭辭》）歸於她的名下，應該說她是當之無愧的，是能夠代表的。再說，從《木蘭詩》的寫作特點、詩體內容上看，雖然有隨唐時期文人加工過的痕迹，可是那些細膩的別離稱呼和對父母的眷戀情意等方面，很容易讓人理解為是出於女人之手筆。基於以上的觀點，我把《木蘭歌》放在中，讓當時還是胡貴嬪的她寫出來，不應該是個笑話。

胡太后雖然沒有名正言順的登基當皇帝，但她卻是一個不折不扣的、真正的皇權人物，她是那個朝庭實質的皇帝——我國歷史上第一個真正坐了皇位的女主。

她是一個身不由己的女人，是一個歷史的開拓者，也是一個歷史的犧牲品。她用善良面對殘酷，用佛心面對陰險，在那個時代是必然要失敗的。所以，雖然她有超人的智慧整治朝綱，卻沒有超人的力量扭轉歷史，只能被歷史所淹沒。

可惜，她的名字沒有記載，有人把她在宮中初期的職名「充華」當作了她的名字，是個差錯。

雖然一些歷史書籍對她持否定態度，但她執政期間的一切社會實際能夠說明她是一個明主。政治形式只是表面現象，那不是實質，政權的實質是執政的人。孔夫子說過，看待一個人如何，不光要聽其言，還要觀其行。對歷史上的人物，當然要看史料對他的記載如何，但更主要的是，要看在他執政期間都幹了什麼。他乾的那些事對人民和歷史有沒有利，對生產力的發展有沒有推動作用，或者相反。實踐是檢驗真理的標準，歷史的檢驗是一把真正標準的尺子。

我相信，北魏時期的胡太后是能夠經得住這種檢驗的。

認真地對待歷史，胡太后無愧於她的那個時代，無愧於民族的歷史，中國人不應該忘記這個被淹死的女人，但願她那悲哀的靈魂得以升華。

後面，除一些感情的內容外，很多故事情節都是可以在史料中查得到的。尊重歷史也是這本作品的初衷，筆者無意喧嚷，只想還歷史原貌。