第三百一十五章 梵我如一
第三百一十五章梵我如一
伏難陀雙目閃耀著智慧的光芒，語調鏗鏘，字字有力，神態卻是從容不迫的道：「要明白何謂『我』，先要明白『我』的不同層次。(葉子·~)最低的一層是物質，指我們的身體，稍高一層的是感官，心意又高於感官，智性高於心意，最高的層次是靈神，謂之五重識，『我』便是這五重識的總和結果，以上御下，以內御外，靈神是最高的層次，更是其核心。」
尚秀芳一對美眸亮起來，點頭道：「秀芳尚是首次聽到有人能把『我』作出這麼透徹的分析。國師說的靈神，是否師姑娘剛才說的佛性真如？」
腳步聲響起，打斷了眾人的對話，此時沉著臉的馬吉回到廳內，向拜紫亭道：「小人必須立即離開，請大王恕罪。」
這麼一說，眾人無不知馬吉和徐子陵談判破裂，撕破臉皮，再不用看對方面臉。
拜紫亭目光先掃過張天賜，再投往平台處的徐子陵身上，然後回到馬吉身上，點頭道：「馬吉先生如此堅決，拜紫亭不敢挽留，讓我送先生一程。」
馬吉斷然搖頭道：「不煩大王勞駕。」
接著轉過肥軀，朝尚秀芳作揖嘆道：「聽不到秀芳大家的仙曲，確是馬吉終生憾事。」
言罷頭也不回的匆匆離去。
眾人均感愕然，不明白徐子陵和馬吉說過什麼話，令他不得不立即逃命似的離開龍泉。
倒是張天賜剛才聽到了兩人的對話，有了一些了解，但是情報不足，卻不能完全想透，而張天賜心中還有一個疑惑，那就是，跋鋒寒究竟到那裡去了？
若是跋鋒寒在的話，徐子陵定然不會受此重傷。
這些念頭在張天賜腦中一閃而過，並未去細想，這些都是徐子陵的事，與他並無多大的關係。~
看著馬吉背影消失門外，廳內的氣氛異樣起來，徐子陵神態閑的回到廳內，站到張天賜的身旁，打個哈哈道：「國師還在說法嗎？小子還想要恭聆教益。」
伏難陀微笑道：「我們只在閑聊」
尚秀芳不悅的瞥徐子陵一眼，回到先前的話題道：「國師正在說關於『我』的真義，指出『我』是由五重識構成，由下至上依次是物質、感官、心意、智性和靈神，而以靈神為主宰的核心。」
徐子陵道：「國師這意念挺新鮮的，但那靈神是否會因人而異，為何有些人的靈神偉大可敬，一些人卻卑鄙狡詐？」
伏難陀淡然道：「靈神就像水般純粹潔凈，只是一旦從天而降，接觸地面，便變得混濁。靈神亦然，人的慾念會令靈神蒙上污垢。」
師妃暄正想說些什麼，還未開口，拜紫亭便道：「大家入席再談。」
宴會的熱烈氣氛雖蕩然無存，卻不能不虛應以對，眾人紛依指示入席。
拜紫亭和伏難陀兩位主人家對坐大圓桌的南北兩方，尚秀芳和徐子陵分坐拜紫亭左右，本來應該是張天賜坐在伏難陀側邊的，被張天賜拒絕了，而張天賜就坐在尚秀芳的側邊，另一邊則是師妃暄。拜紫亭兩邊是傅君嬙和韓朝安，接著是金正宗，居於烈瑕和傅君嬙中間處，宗湘花在烈瑕的右側相陪。
侍從流水般奉上美酒和菜肴。酒過三巡，在拜紫亭表面的客氣殷勤招待下，氣氛復熾。
尚秀芳在那裡跟張天賜低聲閑聊著，時不時的露出笑容，惹得另一邊的烈瑕心中暗怒不已，本來按照安排，應該是他坐在尚秀芳身邊的，畢竟他是尚秀芳請來的客人，卻不曾想，因為張天賜的到來，出現了這番變故。
說了一番不著邊際的閑話后，傅君嬙忽然道：「可否請國師續說梵我如一之道？」
眾人停止說話，注意力再集中在伏難陀身上。
徐子陵特別留意拜紫亭，自他和伏難陀聯袂而來，拜紫亭從沒有附和伏難陀，後者說法時他總有點心不在焉，不似傳說中他對伏難陀的崇拜，更有點貌合神離，令人奇怪。
伏難陀欣然道：「難得傅小姐感興趣，伏難陀怎敢敝帚自珍，首先我想解說清楚靈神是什麼一回事。」
烈瑕笑道：「國師的漢語說得真好，是否在來大草原前，已說得這麼好的？」
伏難陀微笑道：「烈公子猜個正著，我對中土語言文化的認識，來自一位移徙天竺的漢人。」
烈瑕含笑點頭，沒再追問下去，但眾人均感到他對伏難陀的來歷，比席上其他人有更深的認識。
伏難陀毫不在意的續道：「靈神雖是無影無形，形上難測，卻非感覺不到。事實上每天晚上我們均可感應到靈神的存在，當我們做夢，身體仍在床上，但『我』卻到了另外一些地方去，作某些千奇百怪的活動，從而曉得『我』和身體是有區別的。晚上我們忘記醒著時的『我』，日間我們卻忘記睡夢中的『我』。由此推知真正的『我』是超然於之上，這就是靈神。」
伏難陀說的道理與中土古代大聖哲的莊周說的「昔者莊周夢為蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣」可謂異曲同工，但伏難陀則說得更實在和易明。
伏難陀續道：「我們的身體不住變化，從幼年至成年、老朽，可是這個『我』始終不變，因為靈神是超乎物質之上，超越我們物質感官的範疇，超越我們心智推考的極限，觸摸不到，量度不到。生死只是一種轉移，就像蘇醒是睡覺的轉移，令人恐懼害怕的死亡，只是開放另一段生命，另一度空間，另一個天地的一道門。那不是終結，而是另一個機會，問題在於我們能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。」
伏難陀說的法確如生命黑暗怒海里的明燈，教迷航的人看到本來睜目如盲的天地。就連師妃暄都露出若有所思之色。
徐子陵那眼睛瞄著張天賜，他找不到話來反駁伏難陀，只能寄希望於張天賜的身上。
張天賜原本不想開口的，但面對徐子陵的期望，他決定給徐子陵一個面子。
張天賜淡然一笑道：「聽國師這麼說，若是我將國師殺死，國師也只是去了另外一個天地，對？」
張天賜的話語雖然平淡，但是任誰都能聽出他語氣中那淡淡的殺氣，若是伏難陀一個回答不好，恐怕張天賜真的會送伏難陀去另外一個世界，反正這是伏難陀所期待的。
最讓眾人想不通的是，張天賜與伏難陀並無仇怨，為何會有這般想法。
伏難陀一愣，然後笑道：「若是我能把握生死之道，就算張公子不幫我，我也會自行去往另一個世界，只是我修為不夠，現在還把握不到另外一個世界的大門，剛才這番話，倒是讓張公子看笑話了」
張天賜再次道：「哦，國師連死亡都沒有經歷，怎麼知道自己打不開那道大門。」
張天賜既然決定開口，那就算步步緊逼，不給伏難陀任何機會。
伏難陀眼中凶光一閃而逝，殺機一現之後，伏難陀平淡的道：「生死之道亦是梵我如一之道，我就連真我都沒有掌握，何談梵我如一之道，生死之道」
兩人的氣氛越發的不對勁，張天賜正要開口，拜紫亭插嘴道：「國師這般話我也是第一次聽說，不知道國師所說的『梵我如一』到底是什麼？」
張天賜與伏難陀的對話，其他人都不好插口，而且他們心中各有心思，也不會插口，只有拜紫亭有這個資格，也有這個動機插嘴到兩人的對話之中。
伏難陀似乎對拜紫亭的幫助好不感激，淡淡的道：「梵我如一有點像中原先哲董重舒說的『天人合一』，只是對天的理解不同。梵是梵天，是創造諸神和天地空三界的力量，神並非人，而是某種超然於物質但又能操控物質的力量，是創造、護持和破壞的力量。這思想源於我國的吠陀經，傳往波斯發展為大明尊教，烈公子為回紇大明尊教的五明子之首，對這段歷史該比本人更清楚。」
伏難陀應對張天賜那番話很是吃力，他不想與張天賜動手，不然應對張天賜那番話，動手是最佳的選擇方式，而如今，他將話頭引到烈瑕的身上，不讓張天賜有機會責難他。
尚秀芳是首次聽到烈瑕的明子身份，訝然朝烈瑕瞧去。
烈瑕目露銳光，迎上伏難陀的眼神，微笑道：「國師此言差矣，我大明尊教源於波斯『祖尊』摩尼創的『二宗三際論』，講的是明暗對待的兩種終極力量，修持之法是通過這兩種敵對的力量，由明轉暗，從暗歸明，只有通過明暗的鬥爭，始能還原太初天地未開之際明暗各自獨立存在的平衡情況，與國師的梵天論並沒有雷同之處。」
伏難陀不以為忤的微微一笑，顯示出極深的城府，淡然自若道：「純凈的雨水，落到不同的地方，會變化成不同的東西，卻無損雨水的本源。梵我如一指的是作為外在的、宇宙終極的梵天，與作為內在的，人的本質或靈神在本性上是同一的，所以只有通過對物質、心意、感官、智性的駕馭，我們才有機會直指真如，通過靈神與梵天結合。而駕馭靈神下四重識的修行方法，就是瑜迦修行，舍此再無他法。」
烈瑕正要說話，步履聲起。。。
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