第62章為救末世弘揚如來藏。

釋印廣法師，俗名倪德彪，江蘇如皋人。一九九0年於如皋定慧寺皈依。一九九三年開始研讀《法華經》《楞嚴經》《心經》《阿彌陀經》等大乘經典。心有所悟，二00一年，禮福建省鼎市照明禪寺上界下讓大和尚剃度，二00二年受大戒，現為山西省太原市慈航凈苑住持，法師以圓頓大教一心三藏法理，貫通經教與人事，開示佛法真義，於凈，禪，密等諸法門，均能圓融，圓滿，圓通，在山西（太原及周邊市縣），山東（緇博），湖南（長沙），陝北（綏德），安徽（蕪湖），上海（嘉定），江蘇（江陰）等地有一定影響。

為救末法眾生有一位法師，發心宣傳楞嚴經和法華經引導很多人學習佛法，此刻魔王波旬看到下界有一個法師在傳播佛法，魔王波旬為了破壞這個法師，就讓魔子魔民，去散步謠言誹謗印廣法師。在這個過程中有一些道心不堅固的人，曾經也是跟隨印廣法師學習如來藏和一心三藏的弟子，因為聽信魔子魔民的蠱惑，當字輩和悟字輩的弟子開始誹謗印廣法師。

然後有很多人受蠱惑去誹謗印廣法師，而我的同學小建也跟著誹謗印廣法師，事情是這樣的，我在街頭逛街的時候我碰到小建，看著小建臉上蒼白，我問小建你怎麼了，哪裡不舒服，小建說我的腰部不知道長了什麼一陣陣刺痛，說著小建撩開衣服，我看到小建的腰長了很多那種類似痘痘水痘的。

我問小建，最近你有沒有做了什麼不好的事情，我的同事小建經常喜歡議論這個人，那個人，小建說他最近和一群人跟風去誹謗一位法師，我問他，你最近誹謗哪位法師，小建說印廣法師。

我說小建你要懺悔，不要去誹謗印廣法師，他是一位發心修行的法師，他現在弘揚楞嚴經和法華經。

——法華經普賢菩薩勸發品第二十八

若有人輕毀之言：汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實，此人現世得白癩病；若輕笑之者，當世世牙齒踈缺，丑唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病。

你現在是誹謗印廣法師，得了現世報，腰部長了帶狀皰疹後遺症醫學術語稱為「帶狀皰疹后遺神經痛」。帶狀皰疹(HerpesZoster)，俗稱「生蛇」、「蛇丹」、「纏腰火龍」或「蜘蛛瘡」、「蛇盤瘡」，是由一種水痘病毒感染引起的，常見的病毒性皮膚病。兒童初次感染時，可發生水痘，或隱性感染，此後病毒侵入感覺末端，再經過移動並持久地潛伏於脊髓后根神經節的神經元中，當發生感冒、惡性腫瘤、免疫性疾病、接受放射或化學藥物治療，人體抵抗力降低時，就會誘髮帶狀皰疹。

你現在要做的是去醫院或者診所看病吃藥，然後猛烈懺悔這位法師的罪過。

佛講法華經的時候還有5000佛弟子不能信受離席，這位印廣法師講的，你可能不能理解，不過我可以為你慢慢的講解。

圓瑛祖師《楞嚴經講義第十卷》然此一心三藏，即首楞嚴定，人人本具，迷不自覺，當起奢摩地，微密觀照，方能圓悟。前三卷，佛為阿難大眾，微妙開示，各各自知，此心遍滿十方，常住不滅，得微密觀照之功。此四卷，因滿慈啟問，佛為說三種生續之因，五大圓融之故，會歸三藏，極於一心，即微密觀照之功，照徹心源，一切事究竟堅固，方信首楞嚴，為自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。

憨山大師《楞嚴經懸鏡》:初示三觀之體：而此體者，所謂常住真心性凈明體，即一真法界如來藏心也！先示此體為所觀之境，要依此體啟大智用故。然此藏心具有三義：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。

頂禮如來藏，無漏不思議！」這是經中文殊菩薩說的偈頌中的一句，楞嚴經前幾卷佛引導阿難等大眾了悟真心本來面目，就是在講如來藏，如來藏就是妙明真心，什麼意思呢？

1、天地萬事萬物、盡虛空遍法界，就是一個念，就是一個如來藏（此處之「一」是絕對待的「一」），這就是本來面目，就是妙明真心。

2、萬法萬相（萬事萬物）就是真心變現，所以萬法萬相就是如來藏，可以稱之為「不空如來藏」。

3、萬法本空，這個空不是斷滅空，是能現萬法萬相的，空還是這一念，還是如來藏，可稱之為「空如來藏」；

4、所以我們看如來藏空又不空，不空又空，就是一個念變來變去，可以稱之為「空不空如來藏」。

5、空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，名字有3個，其實就是一個如來藏，就是一個念變來變去。如來藏非有非空，即有即空，概括起來就是一心三藏的道理。

如來藏只有一個，但是如來藏的作用具有空性的作用，和不空的作用，空不空的作用，所以叫真空妙有，一體三觀，即空來藏，不空如來藏，空不空如來藏，合稱一心三藏，三藏一心，雖然講三個藏，但實際上只有一個如來藏，一個如來藏，它具三種顯性的功能作用，三個藏，其實都一個如來藏裡頭的顯現的作用。並非有三個如來藏。

心，佛，眾生三無差別，有情有佛性，無情有法性，法性從佛性生，所以講同種圓智，無情也是從佛性生出來的。

比如紙張是樹皮做的，紙張和樹皮同種圓智，都是從一個性體裡面變現出來的。

如來藏能現萬法，一切萬法從都是從如來藏裡頭變現出來的，不論是佛性，法性，自性，阿賴耶識，有情，無情，等等，雖然有各種不同的名相，但是他們都是從一個性體現出來的，所以講同種圓智。從性上講，十法界沒有哪一法不是哪一法。

一切萬法都是如來藏示現，如來藏，它是一個本體，是跟萬法是圓融的，都是這個示出來的，我們因為分別執著，這些什麼法，那些什麼法，所以不能圓融，圓融之後，一切萬法都是一個本體，都是同一個示出來的，都是如來藏示現出來的，如來藏平等，萬法平等，佛菩薩心中無善惡分別，他們行各種顛倒相，行一切法都是平等的，性相一如。而眾生並沒有到這個境界，不能萬法平等，眾生不明白這個道理，也沒有親證如來藏，還不能平等法，因為眾生心中是有善惡分別，心中是不能平等，不能平等萬法。因此在相上做各種善惡的事情，就會有善惡果報。

你沒有到佛菩薩無分別的境界，你到佛菩薩善惡無分別的境界的時候，你才能像提婆達多一樣。天天誹謗佛，也不受地獄的果報啊，能到這個境界隨誹謗佛都行，能到這個境界，就能學濟公隨便朝佛像吐口水，怎麼吐都沒事，他能性相一如，吐口水給佛鋪金，你能嗎，你吐的就是真吐，濟公隨便吃肉都沒事，吃了能吐活得出來救活，你行嗎，你也沒到這種性相一如的境界，你還沒證到萬法是一個本體，是一如的境界，到了他們這種境界，貪嗔痴即佛性，煩惱即佛性，這個才是性相一如實相的境界，我們沒有這個境界，相上造作善惡，就一定有善惡果報。

完全讀懂了《法華經》《楞嚴經》，就會圓融，佛所講一切法當下即是「如來藏」，明白嗎？而且一切的歪門邪法，乃至沒有文字的泥巴瓦塊統統沒有離開「如來藏性」！

空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏，都是如來藏的示現！如來藏是真空，三藏就是妙有，真空不礙妙有，妙有不礙真空！。

所以這個法是妙法！這個「貫」是在講「契」！從普遍意義上來闡述這個「貫」字。講「如來藏心地法門」叫「次第圓融」。什麼叫：「次第」，這個法、那個法、大法、小法、要按順序等級叫次第；實法、假名、有情、無情都叫作「次第」；所謂「圓融」，貪嗔痴即佛性，煩惱即菩提，沒有哪一法不是哪一法，這就是「貫」。

首先明白它是一個本體，好比氣球橡膠手套一個手指破一個小洞，整個手套就都沒有氣了。因是連在一起的整體。比如說大拇指是《法華經》，因為我們在不明白「如來藏」道理時，各執其是，什麼《地藏經》《阿彌陀經》《阿含經》《金剛經》等等，各有各的法門，天啊、人啊、鬼啊、畜啊、阿羅漢、辟支佛、菩薩等等，都在這裡。他在念佛，他在拜佛，他在打禪坐，他在念咒，他在放生，他在印經書，怎麼樣怎麼樣。這些統統為方便引導，引導讀《法華經》。

而《法華經》講，一切萬法森羅萬相都是由一個念所變現而已，整個是「一真法界」。如果把《法華經》讀懂了以後，「啊！原來如此！沒有哪一法不是哪一法！」這裡（五個指頭）都是通的？這裡的《地藏經》當下就是《法華經》這裡的孫悟空，這裡的小老鼠，就是這裡的阿彌陀佛，這就叫「貫」。「如來藏」中，沒有哪一法不是哪一法。空性平等，一切法皆是佛法，是法平等，如來藏性中圓融一切法。

一切法空名為如來正法，真的空了無所不包，無所都包，空包萬有，色即是空，空即是色，等你悟了如來藏才知道，原來無一法不是如來藏，無一法都是如來藏，這裡的孫悟空，當下就是豬八戒，這裡的小老鼠，當下就是阿彌陀佛，在如來藏性中，眾生一體，萬物一體，萬物皆是你，你是萬物，能隨緣顯象，情與無情都是我的顯象，無情是你，有情還是你，一切山河大地，一切人和事物都是我所顯象出來的，在如來藏性中，眾生一體，萬物一體，圓融一切法，萬法眾生，都在如來藏性中，和我一體，你即是我，我即是你，諸佛親證如來藏，故同體大悲。

只有親證如來藏的時候才能說，你就是我，我就是你，如來藏性同體大悲，一切眾生共有之，所以諸佛親證如來藏，和眾生融為一體，故諸佛能加持眾生，眾生沒有親證如來藏，不能和眾生融為一體，各自受不同的果報。

一切萬法萬物眾生有情或者無情皆是如來藏性裡頭的功能作用，所以不離開如來藏，但是一定搞清楚，本末。

有情眾生是本，無情是末，是有情成佛，一切萬物都在有情的如來藏性裡頭，所以無情也不離開如來藏，情與無情同種圓智，都是一個性體顯現出來的。

就好比，什麼是自性。

你問我的當下即是自性妙用，筆是無自性，筆無善惡，我們在寫字的時候就是自性妙用，我們在分別的時候，就用這個筆寫美醜好壞，筆無自性不作眾生數，筆只具空性顯現，筆是依有情眾生自性顯現出來的，你知道父母容貌為知，見到你的父母為見，你這個就是知見，你有一個能知能聞能見的性，這個叫知見，為什麼知見能起這個作用，是因為你有這個佛性，石頭沒有佛性，不能知不能聞不能見，只具空性，無情石頭是從有情眾生佛性顯現出來的，但石頭本身不具佛性，只具空性顯現，所以石頭不能妙用，你現在能自性妙用，那是因為有這個佛性，一切有情眾生皆有佛性，因為有這個佛性，能自性妙用，雖然石頭不具佛性，但具空性顯現，也是從有情眾生性體顯現出來的，所以情與無情同種圓智，萬法平等，與我一個本體。

就像我畫畫，畫出山河大地人和事物，是這個能畫畫的我是本，你畫出來的東西末，你畫出來的東西，都是從你的性體顯現出來的，從這個方面講，情與無情同種圓智，不是無情成佛，這個大家明白，所謂情與無情同種圓智，都是如來藏性的功能作用，從這個方面來講，一切萬法當下都是如來藏性顯現出來的是一個本體。

無情是依報，是依有情的妄想念頭變現出來的，不是無情成佛，在覺心的角度上講，你看到山河大地花草樹木都是激發你的覺照，不是無情成佛，而是無情幫助我們成佛，看到無情而生起覺照，就像祖師大德有的杯子摔地下了，突然開悟了，見性了，這個時候你因為無情而覺，所以從這個覺心角度講，情與無情同種圓智，就像現在的文字一樣是無情，而說文字的我是有情，情與無情共同說法，就是這麼回事，不過但著言說無實義，一切言說就如金剛經所說的，一切有為法如同夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，包過我的言說，亦如此，你們要觀照。

比如做夢：夢到人、事、物、等，夢中的一切與夢外的環境沒有關係。都是做夢的一個人在變現而已。所以夢中的老爸是你自己，夢中的老媽是夢中的那個蘋果，皆是你睡夢中自己變出的，我們在做夢時，把它當真的，有樂也有苦。比如說你夢中被狗咬了一口，醒了后那個被咬處還在疼。實際上狗沒咬到你，所以要明白，我們在六道輪迴就是因為妄想心在執著，醒來以後才知原來是一場夢啊！

《三摩地王經》中云：「一切諸眾生，皆具如來藏。」

《大般涅槃經》：【師子吼言：「世尊！眾生佛性為悉共有？為各各有？若共有者，一人得阿耨多羅三藐三菩提時，一切眾生亦應同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，餘十九人皆亦同除；佛性亦爾，一人得時，余亦立得。若各各有，則是無常，何以故？可算數故。然佛所說：『眾生佛性不一不二』；若各各有，不應說言諸佛平等，亦不應說佛性如空。」佛言：「善男子！眾生佛性不一不二，諸佛平等猶如虛空，一切眾生，同共有之。」

每個眾生個體都有獨立如來藏，受各自不同的果報，成佛以後都是獨立佛，但成佛以後個體如來藏的佛，也和一切諸佛相通，從這個地方講，如來藏性同體大悲，一切眾生同共有之，所以諸佛平等，念一佛即一念一切佛，一體道用。

眾生都有獨立如來藏，成佛以後也是一尊獨立佛，只是諸佛都是證悟空性，空性相通，念一佛即念一切佛，一切眾生都在空性裡頭運作。故念一佛，得一切佛祖加持。眾生因緣不同，故方便引導念不同名號。同體大悲那是因為一切眾生空性相通，證悟空性的時候，眾生一體都在空裡頭運作，這個時候眾生平等，都是自己的一部分，相互之間包容，相互之間圓融。故叫同體大悲。眾生沒有證悟空性，沒有成佛，沒有辦法相互之間包容，相互之間圓融，故互相傷害。一定要明白同體大悲的道理，就不會互相傷害了。

蘇東坡以牛屎狗糞見佛印大師所以見佛印像牛屎狗糞，內心也是見佛印大師是牛屎狗糞，但佛印大師並沒有變成牛屎狗糞，而是蘇東坡住在牛屎狗糞上，所以見佛印大師如牛屎狗糞一樣，而佛印大師見蘇東坡與佛一樣，一切眾生皆有如來智慧得相，與如來平等，只因顛倒妄想不能得見如來，以平等心，見平等相，以分別心，見分別相，心佛眾生三無差別。以佛心見眾生，眾生平等，所以要捨棄我們心中的貪嗔痴，用平等的心，看待一切眾生，那麼就不會，互相傷害了，學習佛菩薩同體大悲。

《大般涅槃經》善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。善男子。是相法界畢竟智。第一義諦第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。

第一義諦。說的是空包萬法；空不舍虛假的萬法眾生；如來是常住法。妙法蓮華經:真空妙有。

第一義空。是說的雖然不生不滅的本性空包萬法；但是呢；一切諸法皆是虛假。一切諸法皆是幻化；不是真實的；都是虛妄而有；最終要歸空；要歸不生不滅的本性空。

妙法蓮華經:如來知是一相一味之法——所謂：解脫相、離相、滅相——究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。

所以啊；後面又加了個【第一義空】。空才是最究竟的了義。空才不生不滅；空才是真正的真我叫【常樂我凈】最終歸空。