第十三章超越時空1

第十三章超越時空1

在之前的時候,我曾到了未來的時空,當時我看到天上有海市蜃樓,我感覺離我越來越近,然後我主動的伸手去碰,看到裡面有飛船裡面有個小孩,我去碰,然後我說,你是假的,小孩也說你是假的,後來飛船裡面的老者過來說都是真的,我問他們,你們是什麼時代的人,他們說是普吉星球,是地球毀滅亡,人到新的地方就是普吉星球,這個在地藏經有講,此劫世界壞眾生憑業力在下一個世界輪轉。

《華嚴經》講:佛菩薩能「過去入現在,亦入於未來,亦入於過去,三世一切劫,皆入於一念。」「一塵遍含十方界,亦含三世一切劫;我於剎那見三世,亦於其中見十方;過去現在與未來,皆於一一毛端現;無盡佛土亦復然。」也就是佛菩薩能一念之前入過去現在未來,而且佛菩薩是現量看到我們的過去現在未來的,而我們想要知道過去現在未來,要特定的因緣,比如入定,或者天眼通看到,這個天眼能突破時間空間,看到過去現在未來。

近代愛因斯坦也說,過去、現在、未來同時存在。現在問題在哪裡?過去跟現在跟未來,這個時間如何把它突破?現在科學家知道過去、現在、未來同時存在,但是沒有法子突破。如果要突破了,你就能回到過去,也能夠進入到未來,換句話說,過去、未來什麼事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什麼方法突破,想用科學機械。而實際上我們佛法用禪定的功夫,你的定力愈深,你突破的面愈廣。我們就能夠體會得到。智者大師的禪定可以能夠突破兩千年,他那個時代距離我們現在大概是一千四百年的樣子,距離釋迦牟尼佛應該差不多不到二千年,大概一千七、八百年的樣子。他能夠突破這麼大的一個時段,能夠看到世尊依舊在靈鷲山說法,現在人所說的時光倒流,他能夠回到過去,唐朝的智者大師,念《法華經》。念到第二品就入定了,定中他到了靈鷲山。看到釋迦牟尼佛正在講《法華經》,他還聽了一座。回來后,感嘆地說,法華一會至今還未散。

其實時間空間不存在的,中國白天美國晚上各個地方的時間不同,最初的時間就是那一念的妄想。無眼界,無意識界,比如中國白天,美國晚上,也就是說時間本就是不固定,也不錯存在的,無受想行識,這些只存在我們的顛倒妄想中,緣起性空,有造作的因才有可受的果,比如這個是空地,建上房子,在拆了,就空了,可見空間也是假的,是故空中無色。無眼耳鼻舌身意,身體不是我,你知道連體動物,連體人嗎,共用一個身體,好比連體人有2個腦袋,分別有不同的思想意識,但是確共用一個身體,有時候一個吃飽,另一個還覺得餓,或者一個上廁所,另一個沒有上廁所的念頭,但2人共用一個身體,分別對身體進行操作,2個人都可以控制這個身體,說明這個身體,並不是真的我,誰都可以住裡面,這個身體是因緣而合的,為什麼他是動物的身體,為什麼他是人的身體,不同的內心,不同的心態,造作不同的業果,而有不同的感受,眼耳鼻舌身意,都是虛幻不實的,如同連體人他們共用一個身體,也就說明,眼耳鼻舌身意不是我。這個身體只是因緣而合形成的假我。

其實時間空間不存在的,中國白天美國晚上各個地方的時間不同,最初的時間就是那一念的妄想。無眼界,無意識界,比如中國白天,美國晚上,也就是說時間本就是不固定,也不錯存在的,無受想行識,這些只存在我們的顛倒妄想中,緣起性空,有造作的因才有可受的果,比如這個是空地,建上房子,在拆了,就空了,可見空間也是假的,是故空中無色。無眼耳鼻舌身意,身體不是我,你知道連體動物,連體人嗎,共用一個身體,好比連體人有2個腦袋,分別有不同的思想意識,但是確共用一個身體,有時候一個吃飽,另一個還覺得餓,或者一個上廁所,另一個沒有上廁所的念頭,但2人共用一個身體,分別對身體進行操作,2個人都可以控制這個身體,說明這個身體,並不是真的我,誰都可以住裡面,這個身體是因緣而合的,為什麼他是動物的身體,為什麼他是人的身體,不同的內心,不同的心態,造作不同的業果,而有不同的感受,眼耳鼻舌身意,都是虛幻不實的,如同連體人他們共用一個身體,也就說明,眼耳鼻舌身意不是我。這個身體只是因緣而合形成的假我。

真的我是什麼呢,是能知能聞能見的性,這個他才是你,能知能聞能見的性,他不老不死,不生不滅,你的肉身會生老病死,他不會,你小時候看天空那麼藍,現在長大看天空還是那麼藍,這個能知能聞能見的佛性,並不會因為肉體老了死了而死,他還是和以前一樣認知萬物,這個能知能聞能見的性,才是真實的自己,他才是不生不滅的佛性,他永遠不會斷滅,比如瞎子沒有眼睛,他所見的事物是黑的,正常人有眼睛,閉上眼睛,或者在黑暗的地方所見到的也是黑的,如同瞎子一樣,可見不管眼瞎和沒有瞎,都有一個不會斷滅,能知能聞的性,這個性也不會因為黑或者瞎而斷滅或者消失。就好比聾子,他覺得自己聽不見聲音,我們正常人給他耳朵堵上,就和聾子一樣覺得自己聽不見聲音,可見我們有一個能知能覺的本性,這個本性不會因為有聲音,或者沒有聲音而消失,不管有無聲音,都能知道。所以假使我們肉身死了老了病了不行了,但是我們能知能聞能見的性,不會老,不會死,不會變異,是常住法,不生不滅,不垢不凈,不增不減,不會因為有無而改變。我們有一個不生不滅的本性,我講話的時候你們能聽到我說話聲音,我不講話的時候,你們是不是聽不到我的聲音,不管我講話不講話,你們都能知道,就是講我們有一個不生不滅的本性,這個本性,他不會因為有聲音或者沒聲,而斷滅,我們本心就是如此,是不生不滅,不會斷滅的。

既然知道本性是不生不滅的,為什麼還會顛倒呢。因為一切眾生皆有佛性,皆能成佛,只因顛倒妄想,不能得證,雖然說我剛才跟你們大家講我們有個不生不滅的佛性,這個本性是不滅的,但是為什麼現在我們知道本心不生不滅,我們為什麼還受苦,因為你不能放下,你還有貪嗔痴五欲的執著,雖然知道這個本心的存在,但是你沒有去修行,你沒有去守持這個戒律沒有去放下,那你又如何證到這個本心呢!就好比開車啊,教練跟你說,方向盤,向左打死,然後倒車入庫,跟你講這些理論,但你沒有實際去操作,你又怎麼可能會開車,這個就跟知道本性不生不滅一樣的道理,你要明白這個之後你按照這個去奉行才能實證。

因為有初學者,我從最基礎因果講起,種什麼因得什麼果,比如我把種子,播種在土裡面就會長大,如果生好心培養就會得到好的豐收,如果生壞心給種子灌輸毒藥種子就會壞死掉沒有豐收,善惡之報也是如此,種瓜得瓜,種豆得豆,種善得善,種惡得惡,這個就是因果。我們的心可以想過去,現在,未來,比如我要去廣東,你的心念,心想就到,心念一下就能到廣東,心想即到,我們的心可以突破時間空間,但是你的身體並不能和心馬上同步,身體不能回到過去未來,也不能馬上到廣東,所以講身心獨立,並不是同步的,因此講心不會隨身而死。死了只是講肉身死了,但是我們的神識本我不滅,不會死的,只會隨著所造的業力輪轉生死。

十法界雖由心生,但是心若住法界則生死輪迴,無住則不生不滅。眾生認為有我,執著我,所以生滅輪迴。心是無住的,所以不會隨著身體而斷滅,這個心安住在身體裡面,則隨著身體而斷滅,若心在身體裡面,又是如何看到外面的世界,若心在外面你又是誰,這個心當下是無住的,不會隨著身體而斷滅,因為心本來就不住身體裡面,也不住身體外面,所以不會因為身體消失而斷滅,也不會因為外面世界毀滅而斷滅,因為心的當下是無住,不在內,不在外,所以不會因為身體毀滅,或者世界毀滅而斷滅。

因為心的當下是無住,不在內,不在外,所以不會因為身體毀滅,或者世界毀滅而斷滅消失,心的歸處是無住,無住便是心的歸處,便是真正的自己,清凈不染,不生不滅。

好比我有一台遊戲機,可以操控遊戲裡面的人物,心在遊戲,那你又是怎麼操作遊戲外的身體,若心在身體裡面,你又是怎麼操作遊戲里的人物,可見真心不在身體裡面,也不在身體外面,當下是無住,心不在內不在外,所以可以投影外面的世界,也能把世界裝到心裡去,如佛講的,我能把須彌山裝到介子里去,就是這個道理,就好比,讀書,你是怎麼把學習到的裝進去,明白了,就知道,須彌山裝到介子的原因,其實須彌山即不在介子里,也不在介子外面,但是能隨心顯量,即能裝介子里,也能在介子外面,因為心無住,所以能來去自如,即能把須彌山裝介子里,也能在外面看到須彌山。

所以佛說應以無住而生其心,才能楔入真心,此刻就沒有過去現在未來輪迴相續因,三心合一住一真法界,不生不滅的本性就顯示出來。若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。

普吉星球,他們的飛船很特別,沒有能源的時候會自動解體,就剩下個頭,速度變慢還會動,等有了能源就會變回原來樣子,那個時候的人抬幾噸的東西跟棉花一樣。當時我看到他們那個時代也有佛法,那個時代記載凈空法師是人間第一高人,他們記載的凈空法師只活87歲,但是我們這個時代凈空還活著已經90多了。這個未來是不定因,是隨著我們的起心動念而改變,我們的一念能改變過去現在未來,你的現在即是你的過去也是你的未來,一念之間皆可改變。過去,現在和未來同時發生,同時存在!這個太厲害了!因為時間在另外一個架構,它根本不存在。如果現在,我們改變自己的一些信念,這就在無形中改變我們的過去形象。比如,如果我們現在變得堅強和快樂起來,當我們重新回首過去的自己,你會有了不一樣的眼光。這個不一樣的眼光,就是在重塑過去。在你重塑過去時,實際上你對過去在做修改。在你修改的那一刻,它們與現在同在。未來,通過你的想象,通過你的意像,你實際上在創造另外一個空間。當你展開想象時,你在創造另外一個現實。其實在佛經裡面佛告訴我時間空間都是假像,過去現在未來同時存在,佛現量看到我們的過去現在未來。若人慾了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。

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真實靈異學佛錄

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