子路的故事 尊嚴比生命更可貴
子路的故事
尊嚴比生命更可貴
雄赳赳，氣昂昂，
背起書包上學堂。
老師教我恭儉讓，
我跟老師死抬杠。
抬過去，抬過來，
老師罵我不成材。
成不成材沒關係，
行軍打仗帶誰去？
愛帶誰，就帶誰，
反正不能帶顏回。
阿回學問是見長，
哪如阿由是死黨！
我想去踏青
聽完子路的話，孔子笑了。
儘管不知道當時是春還是秋，但想來那天多半風和日麗，孔子的心情也不錯。每到這時，他老人家就會到戶外活動活動，或者跟同學們展開課堂討論。
這次也一樣，有四個學生陪著。
六十多歲的老先生便樂呵呵地提問了。
他說：不要因為我是老師，就不敢暢所欲言。我不過比你們大幾歲罷了，沒什麼了不起。平時，你們總是抱怨沒人了解自己，找不到工作。現在我問，如果有人願意聘請你們，你們都想幹什麼呢？
話音剛落，子路忽地一下就站起來了。
子路就是大弟子仲由。
仲是姓，由是名，子路則是他的字。
古人的名和字是分開的，功能也不同。
名是卑稱，字是尊稱。
比如孔子，姓孔名丘字仲尼。
他自己稱呼自己，就是丘。
別人尊敬他，便要稱仲尼。
學生們對他的稱呼，則是子，或者夫子。
子和夫子，就是老師。
總之，上級對下級，長輩對晚輩，老師對學生，自己稱自己，都要稱名，不能稱字。反過來也一樣，不但卑者對尊者，就連同輩之間，都絕不能直呼其名。
這就叫禮，否則就是失禮。
所以，孔子管子路叫由。
編輯《論語》的人則叫他子路。
那麼，子路為什麼會忽地一下就站起來了呢？
站起來是因為先前坐著，而且是按照年齡輩分排排坐的。四個學生中子路年紀最大，入學時間最早，是孔子招收的首批弟子，所以座位離老師也最近。
再加上性子急，說話直，便搶先發言。
這位老兄說：一個有千輛戰車的中等國家，夾在大國的中間，外面有戰爭威脅，內部有飢荒困擾，如果交給我來治理，三年之內，我就能讓人民英勇善戰，而且顧大局，識大體，懂道理，有辦法。
子路那些話，什麼意思啊？
這就需要講一點歷史知識。
孔子所處的時期，叫春秋。
春秋是霸權主義的時代。
那時，中華大地上有許多半獨立的國家，稱為諸侯各國，也叫邦國。邦國與邦國構成國際社會，維護國際秩序和世界和平的是那些超級大國，叫霸主。
霸主就是帶頭大哥，江湖老大。
中等規模的邦國，只能跟在後面做小弟。
小國則是馬仔，連選邊站隊的資格都沒有。
國家的大小主要看軍事力量。
超級大國至少得有上萬輛戰車，叫萬乘之邦。
中等規模的，戰車以千計，叫千乘之國。
至於小國，則叫百乘之家。
子路想做的，就是中等國家的總理。
這真是好大的口氣！
孔子聽了，便微微一笑。
然後問第二個學生：求，你怎麼樣？
求就是冉求，也就是冉有。求是他的名，有則是他的字。他是第二批學生，比孔子小二十九歲，比子路小二十歲，行政管理能力很強，特別善於理財。
冉有說：方圓六七十或五六十里的小國，如果交給我來治理，三年之內就能讓老百姓都富起來。至於精神文明建設，恐怕只能另請高明。
孔子又問：赤，你怎麼樣？
赤就是公西赤，也就是公西華。赤是他的名，華是他的字。公西華是孔子招收的第三批學生，比孔子小四十二歲，是這次課堂討論中年紀最小的。
公西華說：我希望穿著禮服戴著禮帽，在舉行祭祀接待外賓的時候學習做一名小小的司儀或者主持人。
現在來看這三個學生的發言。
一期的子路，想當中等國家的總理。
二期的冉有，想當小國寡民的管家。
三期的公西華，只想做司儀或主持人。
他們一個比一個年齡小，也一個比一個姿態低。
孔子最後問：點，你怎麼樣？
點就是曾點，也就是曾皙。
皙讀如析，意思是白，與黑色的點剛好相反。
古人的名和字其實有關係的。要麼意思類同，比如仲由的由跟子路的路。要麼相反，點和皙就是。
曾皙的入學時間不清楚，年齡應該比子路小，比冉有大。所以《論語》講這故事時，他排名第二。孔子最後才問他，是因為前面同學發言時曾皙正在鼓瑟。
瑟是一種二十五根弦的彈撥樂器。
演奏這種樂器就叫鼓。
孔子的課堂上是要有音樂伴奏的。
這次討論會的演奏員就是曾皙。
孔子問話時，曾皙的樂曲也正好接近尾聲，便鏗的一聲結束了演奏，然後把瑟放下站起身來回答說：我跟前面三位同學的想法不太一樣。
孔子說：有什麼關係？各言其志罷了。
曾皙便說：
我最嚮往的，是在暮春三月，換了春裝，和五六個青年人，六七個小孩子一起到野外踏青。玩得興起，先在沂水裡洗洗澡，再在祭壇上吹吹風，然後唱著歌兒回家去。
果然，完全不同。
那麼，孔子說什麼呢？
《論語》的記載是：
夫子喟然嘆曰：吾與點也！
喟然嘆曰，就是長嘆一聲說。
那麼，什麼叫「吾與點也」？
要看「與」怎麼解釋。
可以是讚許，也可以是跟隨。
當然，這兩種解釋也可以並為一種：
我贊成曾點，我欣賞曾點，我和曾點一起去！
不是討論工作問題嗎？怎麼變成踏青了？
就連曾皙，也不知道自己為什麼會被誇，因此下課以後他就問孔子：他們三個講得怎麼樣？
孔子說：也就是各言其志而已。
曾皙問：那麼，老師為什麼要嘲笑阿由？
孔子說：治國以禮，仲由說話太不謙虛。
曾皙問：阿求講的不是治國嗎？
孔子說：當然是，冉求的志向也不小。哪有方圓六七十或五六十里還不是邦國的道理！
曾皙問：阿赤講的不是治國嗎？
孔子說：既有宗廟祭祀，又有外交活動，不是邦國是什麼？如果他只做小司儀，誰能做大的？
後面呢？
對不起，沒有下文了。
但是我們知道了以下幾點：
孔子的課堂上是有音樂伴奏的。
孔子的課堂上是能暢所欲言的。
孔子的學生是可以自由選擇職業的。
孔子自己是喜歡春遊的。
他也不怎麼勵志。
這樣的老師，大家喜歡嗎？
可以肯定的是，子路喜歡。
儘管他經常挨罵。
本節故事見《論語·先進》
治喪事件
子路又挨罵了。
說不清子路挨過多少次罵，反正孔子的學生中他是挨罵最多的。因為子路同學說話做事，都實在不怎麼過腦子，只是這次自己也沒想到會弄得那麼狼狽。
起因是孔子生病，還病得不輕。
但，人都是會生病的，有什麼大驚小怪呢？
關鍵在於子路沉不住氣。他腦子一熱，就慌慌張張地把一眾人等都召集起來說：同學們，同學們，我們的老師恐怕不行了，趕快成立治喪委員會吧！
哈！人還沒死，治什麼喪？
腦子進水了嗎？
倒也不是。
實際上當時的制度，是身份地位特別高的人，臨死之前就要成立治喪委員會。委員會的工作，除了提前做好葬禮的所有準備，還要請來入殮師，在病人彌留之際就給他洗澡、化妝、換上新衣服等等。
然後，團團圍坐在他身邊，等著他死。
這裡面的意思也很清楚：我們都很愛戴您！我們都很尊敬您！我們把您的身後事都安排妥帖了，排場體面風光無限，您老人家就放心地走吧！
這是中國古代的臨終關懷。
專業術語則叫為臣。
子路認為孔子應該享受這種臨終關懷，所以才提出成立治喪委員會。那時學生當中，子路輩分最高，是大師兄。他一號召，大家就都手忙腳亂張羅起來。
沒想到，孔子病好了。
同學們都很狼狽。
子路當然更狼狽。
孔子卻氣瘋了。
他說：
這就奇怪！
沒錯，子路這回做事，確實莽撞不靠譜，挨罵也是咎由自取。但他其實一片好心，罵罵也就算了，為什麼孔子要不依不饒大發雷霆？更讓人想不通的是，成立治喪委員會這事，跟詐騙又有什麼關係？
孔子卻說得很明確：
久矣哉，由之行詐也！
無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？
翻譯過來就是：仲由這傢伙從來不老實，他搞詐騙可謂由來已久，這回居然還綁架了我來行騙，簡直做得太過分了！你想讓我騙誰啊？欺騙老天爺嗎？
孔子為什麼要這樣說？
原來，享受死前就成立治喪委員會的臨終關懷是要有資格的。按照禮制，只有國家元首才能。
孔子當然沒有這個資格。
所以說是欺詐行為。
但，這個規矩，子路難道不懂？
當然懂。只不過這規矩早就被破壞了，官員們都在死前就成立治喪委員會。何況孔子曾在魯國短時間做過高官，還領著退休部長的養老金。也就是說，他老人家的身份地位跟那些破壞規矩得到好處的人沒有區別。
所以子路認為，別人可以享受的待遇，我們老師怎麼就不能有？國家不成立治喪委員會，那就由我們自己來組織，反正不能讓先生死得窩囊寒酸。
這層意思，換成阿Q的話就是：
和尚摸得，我摸不得？
然而孔子的觀點卻是：
和尚摸了，也不能摸！
為什麼呢？
因為：
人在做，天在看。
所以孔子說：你讓我欺騙誰？老天爺嗎？
這是一個很重要的思想。
我們知道，孔子的時代沒有宗教信仰，道德的約束主要靠制度和自覺。制度就是禮，禮規定了什麼是該做和不該做的，也規定了什麼是道德和不道德的。孔夫子終其一生都在維護禮，原因就在這裡。
可惜，制度是有可能被破壞的。
春秋，就是禮壞樂崩即制度毀壞的時代。
這樣一來，便只能靠自覺，靠良心。
但，制度都靠不住，良心就那麼可靠嗎？
更不可靠。
唯一的辦法，是讓人們心存敬畏。
心存敬畏，有些事情就不敢去做。
有不敢做的，就能守住道德底線。
什麼都不怕，才最可怕。
問題是，敬畏誰？
孔子的主張很明確：敬畏老天爺。
那麼，老天爺又是誰？
這就不大容易說清楚了。但可以肯定，老天爺不是宗教中的造物主，也不是科學中的大自然，又跟造物主和大自然有些相像，有些關係。簡單地說，就是老天爺不但創造了我們，而且監督著我們的一言一行。
由此產生了一個概念：
天地良心
也就是說，良心應該與生俱來，與人同在。
所以，它又叫做：
天良
喪盡天良，就不是人。
孔子是講天良的，也是有敬畏的，更對自己的人生選擇充滿自豪。他說：我為什麼一定要死在所謂「治喪委員」手裡？我死的時候有學生們在身邊，不是比什麼都好嗎？就算這樣不風光，難道會死在路邊嗎？
當然不會。
沒錯，作為老師，有學生就夠了，要什麼退休官員的特殊待遇，又何必去做出格非分的事情？
這很值得尊敬。
那麼，子路是詐騙犯嗎？
也不是。
實際上，他就是個愣頭青。
所以，子路挨罵，也不是一次兩次。
本節故事見《論語·子罕》
愣頭青子路
做事不過腦子的子路，常常惹得老師生氣。
有一次，衛國想請孔夫子去做官。我們知道，衛是個文明古國，在今天的河南省境內，建政時間跟孔子的魯國同樣早，但到春秋時期已經衰落。幫助衰落的百年老店實現復興，是老先生最最想做的事情。
所以衛國來請他，他很高興。
同學們也高興，尤其是政事科的。
且慢！什麼叫政事科？
原來，孔子培養學生分學科，共有四個：
德行科：道德品質。
言語科：外交辭令。
政事科：行政管理。
文學科：古籍整理。
很清楚，政事科相當於現在大學里的政治學系。
這個科的學生，最想當官。
子路想當中等國家的總理。
冉有想做小國寡民的管家。
他們這樣想並有沒錯。不當官，學來的知識就沒有用武之地。因此，聽說衛國請老師任職，政事科的學生便歡欣鼓舞，感覺看到了前途和希望，同時也很想知道老師當真做了高官，會有什麼樣的施政綱領。
不過，冉有為人謹慎，心裡再癢也不敢說。子路卻沒心沒肺口無遮攔。他衝到孔子跟前張嘴就問：老師到了衛國，要做的第一件事情是什麼？
這個問題並不難回答，因為孔子對自己的從政早有思想準備。在他看來，一個國家和社會，最重要的事情是要有秩序，要有規矩。沒有秩序，就是亂世。
亂世是不好的。
孔夫子不喜歡，大多數人也不喜歡。
那麼，怎樣才能不亂呢？
孔子的主張是：
正名
什麼叫正名？
名有三種：
名分：每個人的身份和地位。
名目：事物和事情的名稱。
名義：行動所依據的資格和理由。
這三樣，都是維持社會秩序的。
關鍵則在於，大家都認識到名分、名目和名義至關重要不可或缺，而且堅持其正確性和正當性。
比方說：明媒正娶。
守不守這個規矩，有什麼區別呢？
聘則為妻奔則妾。遵照父母之命和媒妁之言娶進家來的，名正言順是妻。私定終身後花園卻很危險，弄不好一輩子都只能做小老婆。所以《牡丹亭》里的杜麗娘做鬼的時候與情郎夜夜笙歌顛鸞倒鳳，復活以後卻強烈要求明媒正娶，就因為私奔的後果很嚴重。
名，是不是很重要？
難怪孔子說：
名不正則言不順，言不順則事不成。
因此他認為，有序的社會就該是：
每個人都有名分。
每件事都有名目。
每次行動都有名義。
而且正確或正當。
不符合這些標準呢？
就叫師出無名。
或者太不像話。
奇怪！做人做事，為什麼要「像話」呢？
因為「話」就是名。
名分或名義出了問題，就會有人說閑話。
這就要正名。
所以子路問施政綱領，孔子便躊躇滿志地說：
必也正名乎！
這話的意思是：哈！我到衛國掌了權，第一件事情就是先要把每個人的名分，每件事的名目，每次行動的名義，都弄得清清楚楚，明明白白，端端正正。
聽了這話，子路差點就撲哧一聲笑出來。
子路心想，如今天下大亂民不聊生，當務之急可謂數不勝數，老師你整這些虛頭巴腦既不管吃又不管用的玩意幹嗎？於是難聽話便脫口而出：
有是哉？子之迂也！奚其正？
現在看來，子路確實口不擇言。因為這話翻譯過來就是：嘻！老師當真這樣想嗎？那也太迂腐了吧！正什麼名？怎麼正？正得了嗎？何必呢？
孔子興緻正高，卻被劈頭蓋臉澆了一盆涼水，渾身氣都不打一處來。何況這些掃興話還是學生說的，豈非太不像話？便叫著子路的名當頭棒喝：
野哉，由也！
那麼，孔子的主張對嗎？
這就只能從長計議了。簡單地說，要求名正言順是有道理的。比如出兵他國是侵略還是維和，就全看是否得到聯合國授權。但名分、名目和名義由誰制定，像話不像話又歸誰說了算，則是一個必須討論的問題。
不過，說子路沒有風度倒並不冤枉。要知道一個有教養的人，比如西方的紳士或中國的君子，言行舉止都應該彬彬有禮，哪能像子路這樣，長輩和老師的話還沒說完就一頭頂回去，還說得那麼難聽。
於是孔子罵完，接著便教訓子路：
君子對於自己不懂的事情，就應該保持沉默！
可惜，這對子路來說實在太難了。
因為他原本就是野小子。
本節故事見《論語·子路》
孔門四科見《論語·先進》
野小子子路
子路是路邊撿來的學生。
那似乎是一次不期而遇，當時的子路則完全是街頭巷尾打群架的小混混：頭頂上插著公雞毛，脖子上掛著公豬牙，自以為威武雄壯，還公然挑釁羞辱孔子。
按照常理，接下來就該上演動作片。
這是有可能的。畢竟，當時子路二十齣頭，孔子才三十來歲，全都血氣方剛，還能不弄出車禍現場？何況孔子人高馬大，文武雙全，會駕車也會射箭。如果真要動粗，子路身上的牙，沒準就只剩下公豬的。
然而怎麼樣呢？
沒有這樣的劇情。
轉折也很離奇：孔子表演了禮樂，子路就服了。
當然，談話還是有的。
孔子問：你都愛好什麼呀？
子路說：長劍。
孔子說：哦哦，我問的是學習方面。
子路說：學習？學習有什麼好處？比如竹子，長在南山上，不用加工也是直的。砍下來做成箭，犀牛皮也能射穿。學習？學習有什麼好處？
孔子說：箭尾加羽毛，箭頭磨鋒利，不好嗎？
子路心悅誠服。這個粗野好鬥的小夥子立即拜孔子為師，成為他最早的學生，也是最忠心耿耿的。
事實上直到六十多歲去世，子路大部分時間都擔任孔子的警衛員和駕駛員。有他在先生身邊，估計再也沒有人膽敢前來挑釁，因為子路肯定老拳伺候。孔子自己也說，自從仲由跟了我，可就「惡言不聞於耳」了。
結果，難聽話便都是子路說的。
不過，老師的話也未必多好聽。
有一天，子路在孔子那裡鼓瑟。
前面說過，孔子的課堂上要有音樂伴奏，而且音樂也是必修課，所以他的學生大多會演奏樂曲。子路既然是大弟子，當然也要鼓瑟，或學習鼓瑟。
可惜這野小子的藝術天賦實在不敢恭維，或者他的演奏總不免殺伐之聲。總之孔子終於忍無可忍，便脫口而出說：仲由，你又何必在我的門前鼓瑟？
結果，同學們都看不起子路。
孔子自己也覺得過意不去，又打圓場說：仲由同學的學問和修養還是不錯的。他已經從庭院拾級而上走到了大堂，只不過還沒有進入內室罷了。
子路的面子這才挽了回來。
實際上，孔子對子路還是很欣賞的，子路的優點也看得很清楚，甚至不止一次誇過他。不過，其中最讓人意想不到的，還要算這樣一句話：
仲由是個好法官。
本節故事見《史記·仲尼弟子列傳》、《孔子家語·子路初見》、《論語·先進》
好法官子路
子路做過法官嗎？
也許。我們知道，孔子做過魯國的大司寇。那時候公檢法不分家，大司寇既是公安部長，也是大法官和檢察官，還兼任司法部長。可惜老先生對法律事務既沒有興趣也不內行，幫他斷案的便多半是子路。
原來，子路是大法官的助理。
雖然只是助理，卻獨立辦案，工作效率也高，在他手上幾乎沒有積壓的案子。
那麼，子路有什麼過人之處呢？
片言折獄
什麼意思啊？
片言就是一面之詞。
折獄就是做出判決。
古代打官司，原告和被告叫兩造。
開庭審判，當然要聽兩造之詞。
子路卻只用聽一方的就行了。
這可是從來沒有過的事情，原因則據說是由於子路為人正直，原告和被告都不想騙他。兩造要陳述的事實既然不會有出入，當然用不著各自都說一遍。
另一種原因，則可能是子路的直覺好。他就像陪審團里那些不懂法律條文的陪審員，單憑人性和常識就能立即做出是非判斷。這種純樸的感覺往往是底層人民所特有的，卻未必不如專業人士可靠。
哈哈，野小子也有野小子的好處。
難怪孔子說：
片言可以折獄者，其由也與？
也就是說，能夠這樣做的只有仲由。
類似的話還有：穿著破舊衣服，跟穿著名牌皮草的人站在一起神情自若面無愧色的，也就是仲由吧！
接下來，孔子說了《詩經》的一句話：
不忮不求，何用不臧？
忮讀如至，忌恨的意思。
臧讀如臟，良好的意思。
因此，這兩句詩翻譯過來就是：別人再富再得意也不嫉妒，自己再窮再困難也不貪求，這樣的人怎麼能不成功順利，又怎麼能不平安吉祥！
子路很高興，天天念叨這兩句話。
孔子當然知道這人輕易表揚不得，表揚了就會忘乎所以翹尾巴，於是又說：就這麼一點道理，就這麼一點德行，值得天天掛在嘴上嗎？
子路只好把尾巴夾起來。
實話實說，子路非常值得尊敬。他是野小子，也是窮小子，更是真君子，是堂堂正正的男子漢。他的內心是純潔的，也是坦蕩的，沒有城府，更沒心計。
於是孔子對他，便又愛又煩還擔憂。
本節故事見《論語》之《顏淵》《子罕》
男子漢子路
有一次，孔子跟子路還有顏回在一起。
顏回字子淵，所以《論語》叫他顏淵。他比孔子小三十歲，跟冉有一樣也是二期。孔子最喜歡顏回，把他看作得意門生。子路則對他最不服氣。因此，本次課堂討論，子路仗著年紀大資格老，又是搶先發言。
孔子照例說：何不各言其志？
子路馬上回答：我最願意做的事情，是車馬衣服跟朋友們一起使用，用壞了也滿不在乎。
顏回說：不自誇長處，不顯擺功勞。
子路說：老師也說說自己嘛！
孔子說：我的願景，是老一輩得到照顧，朋友們得到信任，年輕人得到關懷。
這裡最重要的是這句話：
老者安之，朋友信之，少者懷之。
這是孔子的名言。
現在不難看出問題所在了：
子路講義氣。
顏回講謙讓。
孔子講仁愛。
他當然更欣賞顏回。
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子路卻不服氣顏回。因為顏回不但入學較晚，而且還是同班同學顏無繇（讀如由）的兒子。所以論資排輩算下來，顏回恐怕是應該管子路叫師叔的。
孔子卻偏要當著子路的面誇顏回。
又一次，孔子、子路和顏回三個人在一起。
孔子便對顏回說，有人用我就去做官，沒人用我吧就歸隱。天底下能這樣進退自如的，也就咱倆！
這當然是很高的評價。
其實，孔子這樣說是有原因的。原因就在顏回雖然品學兼優，是個不折不扣的好孩子和好學生，卻總是找不到工作，窮得叮噹響，得安慰安慰。
子路卻不高興了。
他想，顏回那傢伙哪裡是什麼進退自如？分明是啥也幹不了，只會死讀書，沒人要。
於是他問：行軍打仗，老師又跟誰一起去？
孔子當然明白子路的意思，馬上反唇相譏：
暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
馮讀如憑。
暴虎就是空著手打老虎。
馮河就是光著腳過黃河。
這話翻譯過來就是：甭管我帶誰！反正不跟那種空手打老虎，光腳過黃河，死了也不後悔的人一起！
哈哈，賭氣啊？
是的。
氣話是不能算數的。
兩人也罵歸罵，吵歸吵，感情卻極好。
有一天孔子甚至大發感慨說：
如果主義不能推廣，主張不能實行，跟著我移民海外的，恐怕就只有仲由吧！
這回，可就只有子路了。
子路聽了歡欣鼓舞，恨不得馬上就走。
孔子卻立即收回成命說：
由也好勇過我，無所取材。
哈！仲由這傢伙膽子比我還大，哪敢帶他！
但，什麼叫無所取材？
拿不到簽證嗎？
當然不是。
有人說，意思是膽子太大不可取。
也有人說，是找不到做船的木材。
木材怎麼會找不到呢？託詞而已。原因嘛，可能是後悔說要帶子路去，又不能掃他面子。更可能還是孔子自己並非真心想走，移民海外只是說說而已。
不過，要說子路勇大於謀，恐怕是的。
他的樣子也挺嚇人。
某次，孔子和四個學生在一起休閑。
大孝子閔子騫侍側，誾誾如也。
侍側就是陪在旁邊，或坐或站，但側著身子。
誾讀如銀，誾誾如也就是畢恭畢敬，滿臉嚴肅。
年輕的冉有和子貢，侃侃如也。
也就是輕鬆隨意，談笑風生。
只有子路，行行如也。
行讀如沆，也就是雄赳赳，氣昂昂，拉開一副戰鬥架勢，愣頭愣腦，罡罡的，讓孔子看了直樂。
不難想象，那真是非常溫馨的場面。同學們盡情地展現自己的個性，老師則疼愛地看著，笑而不言。
啊！這是什麼時候，又在哪裡呢？
也許在陽光下。
也許在春風裡。
也許在細雨中。
孔子卻突然發出感慨：
若由也，不得其死然。
意思是：像阿由這樣的，恐怕不得善終吧！
這當然原本帶有開玩笑的意思，卻也不是一點道理都沒有。實際上，孔子總是敲打子路，就因為子路說話做事都太沖了，完全不顧後果，非常危險！
沒錯，他擔心子路會出問題。
孔子不幸而言中，子路也果然陣亡了，而且很悲壯很慘烈。但，正是在那喋血門樓的生死關頭，看似粗野和莽撞的子路，卻表現出偉大的人格精神。
本節故事見《論語》之《公冶長》《述而》《先進》
真君子子路
子路壯烈犧牲，是在孔子七十二歲那年。
忠心耿耿的他，戰死在衛國的內亂中。
當時，孔子的不少學生在那裡擔任各種職務。學習行政管理的子路，便在一位大夫的領地做大管家。
沒想到，那個邦國發生了政變。
消息傳到魯國，孔子心急如焚。
他最牽挂的是兩個學生：子路和子羔。
子羔就是高柴。
柴的意思是指柴羊，所以高柴字子羔。
高柴個子很矮，其貌不揚，智商也不高，看起來笨笨的。孔子對他和子路的評價是：
柴也愚，由也喭。
喭讀如燕。
就是說：高柴愚笨，仲由魯莽。
魯莽要比愚笨危險。因此得到政變的消息后，孔子這樣說：阿柴是會回來的，阿由可是死了。
事實也如此。
笨笨的高柴倖免，罡罡的子路慘死。
其實子路原本可以不死，因為政變發生的時候他並不在國都。當時，子路的老闆孔悝（讀如虧）大夫被叛亂者劫持，軟禁在家裡。子路得到消息匆匆趕來，在城門口一頭撞上正要逃離衛國國都的高柴。
高柴說：師兄快走！
子路說：不行，我得去看看。
高柴說：來不及，城門都關了。
子路說：那也要進去，我是領了人家工資的。受人之託，忠人之事，不能坐視不管。
正好，這時有使者要進衛都，城門重開。
子路便趁機沖了進去。
高柴只好獃呆地看著師兄進城。
其實衝進城，子路也可以不死，因為老闆家裡也是大門緊閉。子路卻要硬闖，還揚言要放火。劫持孔悝的人嚇了一跳，趕緊派兩個武林高手去對付。事實上直到這時子路仍然可以不死，因為他並未受傷，只是在搏鬥中被對方用戈砍斷了固定帽子的繩索——冠纓。
子路卻停止了戰鬥，他說：
君子死，冠不免。
於是，手無寸鐵的他面不改色，從容鎮定地用雙手系著冠纓，任由對方把自己砍成了肉泥。
孔子聽到這個消息痛不欲生，立即吩咐廚房倒掉所有已經做好的肉醬。他還捶胸頓足嚎啕大哭說：這是老天爺要滅我呀！這是老天爺要滅我呀！
四個月後，孔夫子與世長辭。
這樣看，一頂帽子竟然害死了兩個人。
帽子，有那麼重要嗎？
有。
不過，先得介紹一個文化制度。
這就是：
成年禮
當然，是周代的。
周人什麼時候算成年？
女孩十五，男孩二十。
每到這時，就要做三件事。
三件事，對人的一生都有極大影響。
首先是束髮。
因為未成年時，頭髮是往兩邊梳的。
男孩盤成獸角形狀，叫做總角。
女孩盤成樹椏形狀，就叫丫頭。
成年禮這天，頭髮要重新梳，統統集中起來盤在頭頂上，再用簪子固定。從今往後都是這樣，表示成年以後就得約束自己，不能自由散漫。
至於以後的事，過會兒再講。
其次是取字。
前面說過，古人有名有字。
名是百日那天由父親摸著頭取的。
字則要在成年禮這天由嘉賓來取。
名是卑稱，字是尊稱。兒童不需要尊稱，因此有字就意味著成年，也意味著加入社會。這位取字的嘉賓則類似於西方人的教父，所以往往還要發表訓詞。
第三是訂婚。
男大當婚，女大當嫁，訂婚往往在成年禮。
如果沒有合適人選，女孩就只束髮，不取字。
這就叫待字閨中。
男孩則無論有沒有婚娶對象，都要有字。
如果束髮和訂婚同時進行呢？
那就叫結髮夫妻。
顯然，待字閨中不是沒有字，是沒婆家。結髮夫妻也不是把兩個人的頭髮捆在一起，而是頭髮集中起來盤在頭頂上時結為的夫妻。束髮，才是關鍵所在。
束髮之後呢？就有區別了。
女孩只插簪子。
平民則戴頭巾。
貴族才戴帽子。
所以，他們還要行冠禮。
冠禮就是束髮之後戴帽子的儀式，但是僅限於貴族男孩，因為這是他們的特權。也因此，冠禮不但要隆重地舉行，而且要有先後三次加冠的程序。
第一次，加緇冠（緇讀如資）。
這是參加政治活動的服飾。
第二次，加皮弁（弁讀如變）。
這是軍裝和獵裝。
第三次，加爵弁（爵讀如雀）。
這是參加祭祀活動的服飾。
如果是高級貴族，則還要加冕。
冕就是冠上面的平板。
板子前面有珠串，叫旒，讀如流。
旒的作用是擋住眼睛，叫視而不見。
這是所有高級貴族都有的，區別則在數量。
天子十二旒。
諸侯九旒。
大夫五旒。
同時還要在耳朵旁邊掛兩顆玉石。
玉的作用是塞住耳朵，叫充耳不聞。
意思是：非禮勿視，非禮勿聽。
有冠有冕，就叫：
冠冕堂皇
子路沒有冕，只有冠，但是已經夠了。
不妨再來看一下三次加冠的程序：
一加緇冠，有參政議政權。
二加皮弁，有作戰狩獵權。
三加爵弁，有祭祀天地神靈祖宗權。
這說明什麼呢？
冠是權力和權利的象徵。
而且，這些權力或權利都是貴族的特權，平民沒有資格加冠。三國周瑜羽扇綸巾，那是因為這位帥哥故意穿了平民的服飾，就像美國總統穿牛仔褲。
因此：
冠是貴族的身份認同。
有沒有冠，區分了貴族與平民。
免冠，則等於免去身份和特權。
所以，古代大臣請罪時，都要自己免冠。
更何況，有權利就有義務。
比如皮弁，是軍裝和獵裝。它既意味著有權利使用武器，同時也意味著有義務參加軍事行動，為保家衛國英勇獻身。畢竟，參軍在周代也是貴族的特權。
所以，加皮弁的同時還要佩劍。
難怪，劍是最高級的兵器。
大俠都用劍，拎兩把銅錘的是馬仔。
現在知道為什麼「君子死，冠不免」了吧？
沒錯，不能放棄義務，不能失去尊嚴。
因此，即便倒下也不能免冠。
也許，這就是子路留給我們的精神遺產：
尊嚴比生命更可貴。
本節故事見《左傳·哀公十五年》、《史記·仲尼弟子列傳》、《論語·先進》、《禮記·檀弓上》、《公羊傳·哀公十四年》