學院趣事（七十五）

「死亡蠕蟲」調查期間所查找的一些額外傳說，也相當有趣。

這些傳說，大多與中華傳統文化相關聯，與人們真實生活相牽扯，神秘又奇異。此處稍加記載。

1.保家仙

保家仙是封建民間神位名，通常寫於紙面貼在牆上，或是刻於木板製作的牌位。有的人家也建小廟來供奉；供奉保家仙一般不用做儀式，直接寫上供奉即可。

一般人家供奉保家仙如同供奉城隍神、土地神，逢節上供。它的信仰者或者傾向於佛教，或者傾向於道教，東北的一些佛道廟宇的前身即供奉保家仙的廟宇。在信仰的世界里，保家仙和道教佛教又均有抵觸，使用不同的思維方式，這正是它作為中國民間信仰最大的特徵。（道教《太上天壇玉格》云：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。佛教：世尊曰：復有邪人，上無師得，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不假修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，惑亂世人，同入邪路，滅佛智種，第三外道。）

五大仙（胡黃柳白灰，狐狸、黃鼬、家蛇、刺蝟、老鼠）作為東北農村民間信仰，又被細分成幾大類，如「清風」指男性鬼魂，而"煙靈"指女性鬼魂，但是又抄襲了道教鬼仙的一些觀念和神崇拜；「胡黃」是對狐崇拜的發揚，包含了民間的胡仙崇拜，又增加了黃仙（黃鼠狼崇拜）這個新成員；「蟐蟒」、「柳仙」，來自於蛇神崇拜，亦帶有龍圖騰的影子的存在。

「太爺、太奶」則是對保家仙中地位尊隆者之敬稱，有胡仙祖太爺、胡仙祖太奶、胡仙太爺、胡仙太奶、黃仙太爺、黃仙太奶、常仙太爺、常仙太奶、蟒仙太爺、蟒仙太奶等多尊，由於各堂口信奉之「仙榜」有所出入，茲不祥錄。

以下內容引轉自「保家仙常識講解」：保家仙，顧名思義，保家的仙。保家仙的主要職責與任務便是盡所能的保佑緣主的一家老小的平安順遂，一般不會去行道看事。此乃是仙緣的一種存在形式，但是它們多是隱蔽的，默默無聞、任勞任怨地做著份內之事，不常張揚。保家仙的種類無外乎「地仙」（人間仙家）五大家族！

保家仙的來源大體有以下幾種。第一種，是老輩傳承。即家族的先人所結善緣，留傳給後人；第二種，是弟子往世所結的善緣。在弟子出生之時，一同跟來。它們時刻護佑著弟子；第三種是弟子及家人現世所結的善緣。即仙家處於落難之中，弟子或家人出手救之；第四種，祖先的護佑。家族內有一兄長，幼時受驚嚇掉魂，嗜睡，后求助於本村頂仙老奶奶，老奶奶講道，孩子的魂丟在村邊一土坑內，被其太爺爺(已故多年)拾到，幾次欲送回，均被護院猛犬所沖，后經老奶奶幫助，該兄長恢復建康。所以，中國的祖先文化信仰還是具有深刻內涵。

保家仙不會給弟子「打竅」（通靈條件之一），所以，弟子也不會感知到它們的存在。即便是弟子不知他們的存在，也沒有供俸香火，它們也不會在意的。因為它們與弟子是一種善緣的存在。相反，如果一個仙緣弟子，其身後老仙己經給弟子打竅，老仙和弟子之間已經可以簡單溝通，則這個緣份絕對不是保家仙，應當是大堂仙（大堂仙，能出堂給人治病的仙家。與大堂仙區別的是，保家仙一般不會出堂幫助非家裡人）才對！

是否供了保家仙就一定順遂富貴呢？答案是否定的。保家仙只可在弟子的因果之內，來儘力護佑弟子。大因果，任何外力難以干擾。小富由勤，大富由命，福由心生命由自造，萬緣不離自心自行，廣結善緣，普種善根，才可結幸福之果。保家之仙只是你眾多善因之一，但絕對不是全部，所以不要以為供了保家仙就肆意妄為。部分人會對保家仙有種誤解，供保家仙就一定富貴平安，可是一旦述求未達成，就翻臉送走，這種人品性即如此，供何有益？

如果是出道仙緣弟子，恰好遇到的師父是出馬師父，由於出馬師父查不透出道弟子的緣份，見弟子身邊有仙且數量不多，多給立成保家堂，這個做法是不圓滿的，所以其意義也不大。我（常見講解者）的一個朋友便是這種情況，一堂出道仙緣份，被安成了保家堂，雖誠心供俸，可仙緣問題依舊存在，夫妻二人依然鬧仙病。

保家仙堂理論來講，弟子可以自已來立，因為這種堂口不行道，所以也不涉及堂口資質手續問題，一般寫一牌位即可，即:供俸某某門府保家仙之位，不須要寫的過於詳細，至於是哪一家族，姓甚名誰等等都不必過於強調，之所以這麼寫含蓋兩點，第一強調的是誰家的緣份，第二說明了是何種緣份。一般情況下，一個家族的保家仙供俸幾代之後，往往會升級成大堂仙。

最後，仙緣往往註定，不由別人所改變。宿世善緣，對人利好，勿需處理。

2.問米

問米，起源於中國，是將亡故的親友靈，與家人相互配合的法術。通過神婆把陰間的鬼魂帶到陽間來，附身於神婆，與陽間的人對話。因做此儀式時都放一碗白米在旁，當地人稱之為問米。

問米（問覡）在幾千年前的古中國已經存在，當時稱為「智者」的人聲稱能與神靈或鬼靈溝通，懂占卜及天文地理，女稱為「巫」，男稱為「覡」。春秋時代，「巫」被納入禮部，為國君祭天、祭事及卜卦。《地理志下》記道:始桓公兄襄公淫惑，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰『巫兒』，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。袁枚《隨園隨筆·屍女》考證曰:「大概遇社會之日，則巫兒皆出，妖冶喧闐，故庄公往觀，曹劌以為非禮。屍女或即巫兒。」

漢朝的時候，「巫」又被道術吸納，融為一體，再分為降靈術、召靈術及通靈術。問米屬於召靈術，召靈再分召神靈及鬼靈。道教是透過「術」召靈，以符咒為工具。明清之際，民間多信奉桑三姐、陳三姑娘等，《蘇州府志》載：吳俗信鬼巫，好為迎神賽會。《巢林筆談》：「吳俗信巫祝，崇鬼神，每當報賽之期，必極巡遊之盛。」

常見的問米方式：藉助一系列咒語和道具來讓自己進入靈魂出竅的狀態，進而與靈界通信，呼喚特定的靈。所呼喚出的靈，可以與通靈人附身，或只是單純的問路。這完全靠術者本身的自由。

真正問米的人都很窮。他們/她們難以結婚生孩子；他們/她們所受的紅包大多要用來捐，捐給陰德；而且有道行的問米者，不是什麼人都見，要有緣分，才接見。

這其實是一種流傳千年的真實傳統文化，禁忌頗多，內容神秘。此處略有涉及，恐招禍亂，便不多說。

3.託夢

託夢，意思是在道教與民間信仰中，鬼神如有意思表示，可在人的夢**現而囑咐交代，或以各種情景示人，預知吉凶禍福。如枉死鬼魂，欲託付他人，以明案情；或是天仙神佛，欲警示檀越善信。如呂純陽祖師廟，多半有禪房供檀越休息待夢。俗說呂祖師有黃粱夢度人一說。古載，宋高宗被宋太祖託夢，稱「自從你的祖先用了計謀，佔據我的帝位很久了，已到了天下稀寥破落的局面，是應當要把帝位還給我了」。故宋高宗過繼了太祖八世孫作為養子，並立為太子；宋史中也有相似的記載。

民間信仰中，人不僅具有「有形」的身體，其中還蘊涵許多「無形」的生命成份;因此，人是同時生活在「有形」的人世間與「無形」的另外空間。此外，中醫還認為人的五臟(心、肝、肺、脾、腎)不僅能藏精(精華物質)，還能藏神(無形的生命成份)，所藏之神稱為「五臟神」(神、魂、魄、意、志)。其中，神是五臟神之首，特稱為「元神」。

在睡夢中，各個空間的生命成份都有各自的行為活動;但是，其中「元神」的活動最為重要，因為「元神」是人真正的主宰。人的記憶主要是以能量形式存在「元神」，我們能清清楚楚記得的夢就是「元神」的活動，記不清楚、稀里糊塗的夢是非「元神」生命成份活動的表現。

「託夢」的夢境都很清楚，它是另外空間的其他生命體(神靈或亡靈)對人的元神所發出的訊息。也就是說，託夢就是在人的睡夢中，發生在另外空間，另外空間的生命體將重要訊息傳遞給人的元神;這種訊息的傳遞相當明確，都有很重要的意義。

託夢到底存在還是不存在，並沒有人能說清楚。佛教認為「有因必有果」。有些人和他人的命運是有聯繫的，所以出現託夢的現象也並不奇怪。

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