二十 文人之娼妓觀

二十文人之娼妓觀

七月三日《國學周刊》上載《退園隨筆》，記郎葆辰畫蟹詩，有這一節話。

「郎觀察葆辰善畫蟹，官京師時，境遇甚窘，畫一蟹值一金，藉以存活。平康諸姊妹鳩金求畫，郎大怒，忿然曰，吾畫當置幽人精室，豈屑為若輩作耶！蓋自重其畫，亦自重其品如此。」

《冬心集拾遺》中有雜畫題記一卷，有兩則頗妙，抄錄於下。

「雪中荷花世無有畫之者，漫以己意為之。鸕鶿堰上若果如此，亦一奇觀也。」

「昨日寫雪中荷花，付棕亭家歌者定定。今夕剪燭畫水墨荷花以贈鄰庵老衲。連朝清課，不落屠沽兒手，幸矣哉。」

我們讀上邊的文章，覺得兩人對於妓女的態度很不相同。郎葆辰是義正詞嚴的一副道學相，傲慢強橫，不可嚮邇，金冬心則很是寬容，把娼女與和尚並舉，位在惡俗士夫之上，但是他不過只是藉此罵那些紳士，悻悻之色很是明了，畢竟也是儒家的派頭，只少些《古文觀止》氣罷了。

芭蕉是日本近代有名的詩人，是俳句這一種小詩的開山祖師，所著散文遊記也是文學中的名著，元祿二年（1689）作奧羽地方的旅行，著有紀行文一卷曰「奧之細道」，是他的散文的傑作。其中有一節雲，

「今天經過親不知，子不知，回犬，返駒等北國唯一的難地，很是睏倦，到客店引枕就寢，聞前面隔著一間的屋子裡有青年女人的聲音，似乎有兩個人，年老男子的話聲也夾雜在裡面。聽他們的談話知道是越后國新潟地方的妓女。她往伊勢去進香，由男僕送到這個關門，明天打發男子回去，正在寫信叫他帶回，瑣碎地囑咐他轉達的話。聽她說是漁夫的女兒，卻零落了成為妓女，漂泊在海濱，與來客結無定之緣，日日受此業報，實屬不幸。聽著也就睡了，次晨出發時她對我們說，因不識路途非常困難，覺得膽怯，可否准她遠遠地跟著前去，請得借法衣之力，垂賜慈悲，結佛果之緣，說著落下淚來。我們答說，事屬可憫，唯我輩隨處逗留，不如請跟別的進香者更為便利，神明垂佑必可無慮，隨即出發，心中一時覺得很是可哀。

Hitotsuieni

Yujomonetari，

Hagitotsuki.

（意雲，在同一家裡，游女也睡著，—胡枝子和月亮。）

我把這句詩告訴曾良，他就記了下來。」

我們可以說這很有佛教的氣味，實在芭蕉詩幾乎是以禪與道做精髓的，而且他也是僧形，半生過著行腳生活。他的這種態度，比儒家的高明得多了，雖然在現代人看來或者覺得不免還太消極一點，陀思妥也夫斯奇在《罪與罰》里記大學生拉思科耳尼科夫跪在蘇菲亞的面前說，「我不是對著你跪，我是跪在人類的一切苦難之前。」這是本於耶教的精神，無論教會與教士怎樣地不滿人意，這樣偉大的精神總是值得佩服的。查理路易菲立（Charles-LouisPhilippe）的小說我沒有多讀，差不多不知道，但據批評家說，他的位置是在大主教與淫書作者之間，他稱那私窩子為「可憐的小聖徒」（Pauvrepetitesainte），這就很中了我的意，覺得他是個明白人，雖然這個明白是他以一生的苦難去換來的。我們回過來再看郎葆辰，他究竟是小資產階級，他有別一種道德也正是難怪的了。

芭蕉的紀行文真是譯不好，那一首俳句尤其是沒法可想，只好抄錄原文，加上大意的譯語。這詩並不見得怎麼好，他用萩（胡枝子）與月來做對比，似太平凡，但在他的風雅的句子里放進「游女」去，頗有意思，顯出他不能忘情的神情。中國詩很多講到妓女的，但這種神情似乎極是少見。

（七月六日補記。）