第五十章 趙丹等待中算計

此刻的李斯有些看不懂趙丹，他越是跟著趙丹，越感覺自己就是這個趙丹的棋子。趙丹這個人很懂權謀之術，不光如此還心智過人，不然也不會有剛才趙丹對於他這些人的分析呢？

趙丹知道這個毛遂一定會來？為何呢？只要他想發揮自己的才華，首先就得有足夠的能力，有了足夠的付出結果自然也是就明顯的多呢？

此刻的趙丹心裡暗想毛遂啊毛遂，如果你是一個人才寡人對於你可以說是唯才是舉，但是如果等寡人見到你，你讓寡人失望就別怪寡人。不管有沒有才，寡人都會用你。你不是人才寡人就把你培養成人才，你是人才我也是一樣如此。人才嗎？都是要通過付出才能拿的到結果，毛遂你可千萬不要讓我趙丹這個人失望哪？

趙丹想要駕馭毛遂，因為他自己也是從來都沒有見過這個毛遂，之前聽到的也就算是道聽途說，其他的東西他自己也是無從所知的，毛遂真正的本事除了趙勝這些人，沒有人能夠真正見識到這個人的本事，如何衡量一個人本事，就是通過一些小事情才能夠衡量，他自己有些擔心萬一要是自己的手下誇大其詞，就容易壞了這次去秦國的事情，既然如此那自己就必須要拿出結果呢？結果決定好了一切，不然說再多也沒有用。

從古至今衡量人才方法有很多呢？人才問題歷來為政治家和思想家所重視，但衡量人才的標準，不同的時代、不同的歷史時期有不同的內涵，體現著不同的價值取向。人才統計學從統計學的角度反映人才的類型、數量及其地域分佈等，同時也體現著該時代的人才觀和價值取向。作為紀傳體的二十五史，是以人物為中心的正史，其所列的專傳和所收錄的人物，實際上是一種人才統計的歸類，大體反映出中國古代的人才價值取向。按照正史的歸類統計，古代人才大致可分為政治類(行政管理類)、軍事類、人文類(包括文史哲等)、忠孝類、操守氣節類、經濟類、科技類等等。考察中國古代的人才統計，不難發現古代人才價值取向具有以下明顯特徵：

一、重道德、崇操守取向

中華民族是一個十分注重道德修養、注重個人品德的民族。這在古代人才統計中得到充分體現，即以德為先的人才觀。如孟子提出：「莫如貴任而尊士，賢者在位，能者在職」(《孟子·公孫丑上》)；苟子則主張「論德而定次，是能而授官」(《苟子·君道》)。在儒家看來，「德」是人才所具有的高貴人格和理想境界，「德」是智慧的源泉。當一個人的自我修養達到最高境界時，他就能獲得天與地、過去和將來的相關知識，增長才能，達到「仁」的境界。

以德為先的人才觀，在歷代官修的正史中也得到了充分體現。從《史記》到《清史稿》，循吏傳、遊俠傳、獨行傳、逸民(隱逸)傳、孝友傳、忠義傳、列女傳、卓行傳、死節傳等等，這些人可列入忠孝類、操守氣節類人才，反映了古代人才統計中重道德崇情操的價值取向：謳歌視死如歸、為國捐軀的民族英雄；謳歌面對邪惡奸餒，鐵骨錚錚，為民請命的忠義之士；謳歌「富貴不淫，貧賤不移」，即使身處無道亂世，處於人欲橫流的污掉之中，也能如青蓮「出淤泥而不染」的明哲君子；謳歌光明磊落，篤誠守信，為正義捨生忘死的俠義之士。當然，古代這種人才價值觀中，難免帶有時代的局限，如愚忠、愚孝、「從一而終」的貞節觀念，清高孤傲、對社會不負責任的消極隱遁等，都是不可取的。儘管如此，以德為先的人才觀，對今天仍然有一定的借鑒意義。

二、重政治軍事型人才，輕經濟型人才的取向

早有人指出，一部二十四史，就是一部帝王將相史。這實際上從人才學的角度反映出古代重視政治軍事人才的價值觀念。本紀實際上是帝王家史，列傳所收錄的絕大多數都是政治軍事方面的人物。有關經濟方面的材料主要集中在貨殖列傳和食貨志中。而經濟類的人物在正史中可以說是寥寥無幾。披閱卷幀浩繁的二十五史，我們發現，漢朝時，史書中尚有經濟型人才的記錄，如《史記·貨殖列傳》、《漢書·貨殖列傳》對一些經濟人才作了簡單介紹：經商致富的范蠢、白圭，與國君分庭抗禮的子贛，以賣鹽起家的猜頓，以畜牧致富的烏氏贏，以鐵冶致富的蜀卓氏、孔宛氏、丙氏，以力田畜起家的宣曲任氏等等。粗略統計，《漢書》列傳共收錄了250多個政治、軍事類人物，而經濟類僅有l3人。而漢代以後，經濟人才基本上不能登正史「大雅之堂」，只是散見於各種野史之中。

這一現象和價值取向的形成，當然與古代中國的社會歷史背景密切相關。在傳統的農業社會裡，重農輕商，崇本抑未的觀念根深蒂固，工商業被作為末業而受到冷落甚至打擊，反映在人才觀上，就是輕視、歧視經濟型人才，將之排擠在人才之外。

三、重人文型人才，輕科技型人才的取向

在中國古代幾千年的歷史長河中，中華民族在科學技術方面成就非凡，除了擁有惠及全球的四大發明——造紙術、印刷術、火藥、指南針外，在數學、天文、地理學、醫學、陶瓷、紡織技術等領域都成就卓異：有世界上最早的太陽墨子、哈雷彗星、日月食、流星商的記錄，有世界上最早的開平方、開立方的「十進位值制記數法」，有世界上最早最精確的圓周率數值，有世界上第一台測天儀、地動儀，古代農業科學也長期處於世界先進水平。

然而，在傳統的古代社會裡，科技人才並沒有得到應有的重視。這與古代社會重文輕技的思想觀念密切相關。封建社會一直主張以倫理道德治天下，漠視科技，以致把科技創新看作是「奇技淫巧」，從事科技的人只能恭列末技，有「君子不器」的價值觀。「半部論語治天下」，便是重文輕技這種思想觀念的反映。在汗牛充棟的史籍中，介紹科技人才的可謂少之又少，人們津津樂道的是引以為自豪的詩人、詞人和思想家、文學家等，而對科學技術人才有所忽視。反映在人才選拔考試上，看重的是詩詞歌賦和策論；反映在人才統計上，看重的是人文型人才。從二十五史的統計中可以清楚看到，從《史記》到《清史稿》，人文型人才佔有較大的比重，除散見於各列傳中的文學人才外，幾乎每一部正史都有專門介紹人文型人才的《儒林傳》、《文苑傳》或《藝術傳》、《文學傳》、《道學傳》，而且比重越來越大。初步統計結果表明，從《漢書》、《後漢書》到《舊唐書》、《宋史》，列傳所收錄的人文型人才，分別為27人、64人、142人、300餘人，重視人文型人才的傾向越來越明顯。與此形成鮮明對比的是，科技型人才只是偶見於《方術傳》、《日者列傳》、《方伎傳》這些帶有神秘色彩的專傳和《天文志》之中，而正式人選列傳的科技人物則是寥若晨星，僅有漢代張衡、蔡倫、扁鵲、倉公、宋代沈括、元代郭守敬等人。到了民國修《清史稿》才專門列有《疇人傳》，介紹了清代數十位科學家，如王錫蘭、梅文鼎、明安圖、許如蘭、時曰淳、李善蘭、華衡芳等。有些人傳的科學家，並不是因其科技方面的成就，而主要是因其政治背景，如張衡、沈括等。蔡倫乃是作為宦官而被列入《宦者列傳》。

四、官本位取向

中國自古以來就是一個典型的「官本位」的國家，「學而優則仕」。以做官為擇業本位的社會價值系統堅不可摧，深入人心，官位成為評價一個人成就價值的重要標誌。於是「做宮」成為讀書士人的人生追求。這種人才價值取向還突出體現在人才選拔制度上。科舉制的實行，逐漸形成了一種新的人才統計方法，即按秀才、舉人、進士等資格進行分類統計。狀元是頂尖人才，可出人卿相，這是當今按中專、大專、本科、研究生等學歷劃分的傳統人才分類法的前身。據粗略統計，從隋朝確立科舉制到清未廢止，古代科舉考試共產生了700多位狀元，10多萬進士，100多萬舉人，秀才、貢生等則數不勝數。科舉製作為中國歷史上時間最長，影響最大的人才選拔制度，強化了官本位意識，強化了官位作為衡量人生價值標準的意識。

中國古代人才統計中所體現的價值取向，是古代人才觀的反映。這種人才價值取向對中國社會產生了深遠的影響。其中不乏可取的因素，如重道德崇情操的以德為先的人才觀。但更多的值得引起人們的深思。為什麼近代以來，我國的經濟遠落後於西方，科學技術也被拋在後頭，而處處受掣於西方列強、任人宰割這實與我們民族輕視經濟、科技人才的傳統價值取向不無關係。特別是官本位的價值取向，幾乎支配了全社會一般人的現實生活，把人仕做官當作實現人生價值的惟一途徑，視做官以外的追求為旁門左道，人們對仕途的關心超過了對科學的愛好，勢必弱化社會機能的多樣性和限制人才的多向拓展。結果是既造成了人才的浪費，也嚴重限制和阻礙了民族科技的發展與進步。

人才是值得尊重，但是古代駕馭人才對於帝王君主也是尤為重要。選拔人才駕馭住人才又是另外一回事，駕馭人才方法就是通過一些細微事情，讓他們付出結果，再者就是用一些套路讓他們知道帝王手段，或者自己主人的手段。如果這個都不行，就只能使勁去敲打一下，讓他們知道自己這個人能夠重用他們，同時也能夠毀掉他們，具體的還是要看他們這群人怎麼做？

這個時候趙丹李斯他們也是在苦苦的等著趙勝這群人，一場說長不長的等待已經開始起來？真正好戲已經開始，時間也是已經開始好戲在後面呢？