笠翁與兼好法師

章實齋是一個學者，然而對於人生只抱著許多迂腐之見，如在《婦學篇書後》中所說者是。李笠翁當然不是一個學者，但他是了解生活法的人，決不是那些樸學家所能企及，（雖然有些重男輕女的話也一樣不足為訓。）《笠翁偶集》卷六中有這一節：

「人問，『執子之見，則老子不見可欲使心不亂之說不幾謬乎？』

予曰，『正從此說參來，但為下一轉語：不見可欲使心不亂，常見可欲亦能使心不亂。何也？人能摒絕嗜欲，使聲色貨利不至於前，則誘我者不至，我自不為人誘。--苟非入山逃俗，能若是乎？使終日不見可欲而遇之一旦，其心之亂也十

倍於常見可欲之人，不如日在可欲中與此輩習處，則司空見慣渾閑事矣，心之不亂不大異於不見可欲而忽見可欲之人哉!老子之學，避世無為之學也；笠翁之學，家居有事之學也。……」

這實在可以說是性教育的精義。「老子之學」終於只是空想，勉強做去，結果是如聖安多尼的在埃及荒野上胡思亂想，夢見示巴女王與魔鬼，其心之亂也十倍於常人。余澹心在《偶集》序上說，「冥心高寄，千載相關，深惡王莽王安石之不近人情，而獨愛陶元亮之閑情作賦，」真是極正確的話。

兼好法師是一個日本的和尚，生在十四世紀前半，正當中國元朝，作有一部隨筆名《徒然草》，其中有一章云：

「倘若阿太志野之露沒有消時，鳥部山之煙也無起時，人生能夠常住不滅，恐世間將更無趣味。人世無常，或者正是很妙的事罷。」[注一]遍觀有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優遊度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，那麼雖過千年也不過一夜的夢罷。在不能常住的世間，活到老丑，有什麼意思？『壽則多辱。』即使長命，在四十以內死了，最為得體。過了這個年紀，便將忘記自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年還愛戀子孫，希冀長壽得見他們的繁榮；執著人生，私慾益深，人情物理都不復了解，至可嘆息。」

這位老法師雖是說著佛老的常談，卻是實在了解生活法的。曹慕管是一個上海的校長，最近在《時事新報》上發表一篇論吳佩孚的文章，這樣說道：

「關為後人欽仰，在一死耳。……吳以上將，位居巡帥，此次果能一死，教育界中拜賜多矣。」

死本來是眾生對於自然的負債，不必怎樣避忌，卻也不必怎樣欣慕。我們贊成兼好法師老而不死很是無聊之說，但也並不覺得活滿四十必須上吊，以為非如此便無趣味。曹校長卻把死（自然不是壽終正寢之類）看得珍奇，彷彿只要一個人肯「殺身成仁」，什麼政治教育等事都不必講，便能一道祥光，立刻把人心都擺正，現出一個太平世界。這種死之提倡，實在離奇得厲害。查野蠻人有以人為犧牲祈求豐年及種種福利的風俗，正是同一用意。然在野蠻人則可，以堂堂校長而欲犧牲吳上將以求天降福利於教育界，則「將何以訓練一般之青年也乎，將何以訓練一般之青年也乎」!

十三年十二月