六百四十三章 八識種道因

「這麼狠？」石放沒了神通在身，聽了這話，心裡犯了陣寒冷意，身上竟起了一層雞皮疙瘩。

「放豬，這話你說那麼詳細幹什麼，該怎麼辦你自己想好了就行了，說的這麼清楚，故意讓主公知道，是不是怕將來有什麼事，你好有個借口推脫？」另一個石放說道。

「石放生，這九天良心，鼎明我意，我的確是有私心，我就愛吃那些玩意的肉怎麼了？聞著他們味道，我口水都流不停，我就好這口。可你說我想推脫，我可半點沒有這個心思。

九蓮如意里，殺伐養護，可也都是有的，好人若不得好報，那這個世界要了幹嘛，留給這幫雜種享受，老子就要用寬心刀，一刀刀宰了那幫畜生怎麼了？」石放豬怒道。

「真要是不改，吃他們我也贊成，可你別告訴主公，偷偷把事兒辦了不就夠了么。」那石放生說道。

「喂喂喂，你叫什麼名字？」石放對石放生問道。

「我叫石放生啊。」石放生說道。

「石放生？」

「啊……」

「那你怎麼還同意他吃了他們。」

「主公，咱九蓮如意，也是道化千乘，他不吃他們，我怎麼好去放生呢？再說了，好人自有好人救，惡人自有惡人磨，這也是合咱們道意的呀。」石放生說道。

「你們有誰能知道，我那些功夫怎麼都沒了，不但吃了果子的功夫沒了，就連以前學的也沒了，那罐子到底想幹嘛？」石放問道。

「這個我們真不知道，那神通如意果，是化外之物；我們九蓮如意通，在不知之道里，和它本無多大關係。」石放生說道。

「可我是因為觸發了那罐子才進了不知之道，並非是因為自己領悟的。」石放說道。

「主公不必多慮，該來時來了，那是緣起；該走時走了，那是緣盡；一切的事物，沒有相應，則不能顯現；沒有依止，就不會發生，您若真心需要，那東西自然就回來了。」一個光頭石放走出來說道。

「你我倒記得，你是石放佛。」石放笑道。

「阿彌陀佛，放道去辦事了，洒家見他們一股腦兒的蹦了出來。怕您有所疑惑，所以跟了出來，一是替您解憂，二是防著他們亂來。」石放佛笑道。

「你這和尚好沒道理，我們哪裡就會亂來了，」石放馬說道。

「你們的殺人法子，只能用得一時，用不得一世。我的法理，卻可讓世人根生果熟，得道成功。」石放佛說道。

「佛哥，你就算了吧，人家不信你那套，說了有什麼用，不如我哥們幾個一番屠戮來得痛快。」石放豬擺了擺手說道。

「我說法時，我為道性。他聽法時，他聞道性，就算不能當下領悟，那在他的八識田中，也可給它種上一因。」石放佛說道。

「哦，」石放聽了一愣，起身問道，「請問何為八識田？」

那石放佛合掌一笑，「八識又稱八識心王。是指眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那、阿賴耶。

第一為眼識，是說我們的眼睛的能力，它能看到各種各樣的東西。

可是眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是我、那個是你，這已經不是眼睛的功能，這是意識在起作用。」

話音剛落，窗外一陣風吹了過來，沙發旁一盆觀音竹的葉子被吹得朝牆上一蹭，「嚓拉」一聲輕響。

石放看了那竹子一眼，轉臉對石放佛說道：「請繼續。」

石放佛指著那盆觀音竹，繼續說道：「第二，是耳識，我們的耳朵，具有聽覺的功能，可耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分哪個是人說話的聲音、哪個是樹葉的聲音。只要一區分，又是意識在起作用。

第三，是鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，它只能聞到味道，無法區分香臭，一區分，已經是意識在作用了。

第四，是舌識，舌頭具有味覺，同樣，它也只是具有味覺的功能，一區分酸甜苦辣，又是那意識在起作用了。

第五個么，叫做身識，就是我們的身體，具有觸覺的功能。只要有東西碰到，就會有感應，可身識同樣無法區分舒適疼痛，區分舒適疼痛的，還是意識在起著作用。

這前面五識，通稱為『感識』，它能識別和認識具體的對象，卻不能識別真正的感受。

第六個，才是意識，意識具有認識抽象概念的功能。前面的五識之中，只要有一個識在起作用，那麼意識便同時升起，它緊緊的跟隨著前五識而動。

意識，對心中的內外之境，不分別有形和無形，針對過去、現在和未來，它有著比較和推測的作用。

因此，一切的痴迷和醒悟，皆由這個意識而產生。

就主公現在所處的世界而言，其科學研究，就停留在此，無法再進一步。他們能觀察到意識的作用，可細分最小到量子粒子，但是，意識可以一直縮小下去，同時也可一直擴大下去，它無窮無盡、大小無量。

既然他們無窮無盡大小無量，也就沒有一個所謂的定量，既然沒有定量。就無法觀察到它的本來面目，因為你觀測到的，永遠是一個限量。而且每一次的觀察，都會發生變化，每一次的變化，又會推翻之前發現的『真相』。

所以，在我佛家之中，還有第七和第八識。」

「哪個七八識？」石放追問道。

「第七識，叫做恆識，梵語為莫那，它是意識的根本，其本質，是恆審思量，永遠在觀察前面的六種認識。

它是生命取了第八識的分別之心，從其中生起了一個『我』的概念，一個自我的意識，所以『恆識』又被稱為『我識』。

這個『我識』，基本上是一種自我的執著在起作用，它能感到前面的六種識，並由此而形成一切煩惱的根本。

這種我執的具體表現就是：

因為『我』的具體生命，在過去、現在和未來的一切所思想所經驗的東西，都是有剩餘的，這種剩餘，以種子的形式，藏於第八識之中。

『我識』在下意識層面執取了這些種子，並以為這就是『我』。

而實際上，這些記憶的種子，都是從沒有開端的時間以來，前滅後生、非常非斷的作用。

《金剛經》中，有三句最重要的話：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

生命里一切，本來是無常的，而這個『我』識，以這樣虛妄的東西為我，因此，就會生起貪婪、嗔恨、痴迷、傲慢、懷疑等種種煩惱。

『我識』，屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善和惡的行為，但因它執著於自我，所以就成為一切眾生自私自利的根源。

因為它有一種『除我之外，捨我其誰』的傲慢。」

「那麼請問，這個『我識』，所執著的『我』，到底是什麼呢？」石放問道。

「這就是最後一個識，叫做藏世識，梵語叫做阿賴耶識。

因為它含了能藏、所藏、執藏三義，它是一切善惡種子所寄託的根本所在。

藏識，是本性與妄心的和合體。由無明而起（前文有對無明的解釋）。

無明而起的妄想概念稱為藏識的見解，再因這妄想的概念，而幻現一種對象的境界，稱為藏識的外相表現。

一切生命，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前，都藏在『藏識』之中，所以此識，有能『藏』的含義。

它可以包容一切，它沒有好壞善惡的區分，但是它包含著一切能成為好壞善惡的初心。

前面七識的作用，能聚會這些因緣，而第八藏識，是前七識的因緣常期的積累熏染出的習氣所聚集的地方，所以它具有深藏之義。

而『我識』在取得了『藏識』里所有的區別意義之後。就妄想出了一個『我』出來。

同時，它又非常的愛惜這個妄想出來的『我』，它就同時具備了執著本我的藏意。」石放佛說道。

「我似乎明白了一些，比如你今天說法，也許有人聽不懂，可畢竟你已經說了出來，那它們就可以通過文字、音像、想法和念頭，深深的植入聞道人的藏識之中。

只要等到機緣一熟，它就像一股洪流一般，洶湧而出。」石放笑道。

「不錯，如同一聲太上道號或彌陀佛號，那聲音一發，立即破魔摧妄，就是因為這聲音從耳識一入，再存藏識之中，此因一種，永世不滅。

所以我平等無量光阿彌陀佛敢對眾生髮願：凡聽聞我名號者，皆可成佛，就是這個道理。」石放佛說道。

「八識田中種一因，緣成自有道來臨，受教了。」石放一禮說道。

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