第五百七十二章：核心內涵
上官婉兒說：「那好吧，既然是這樣的話，那隱士的本意是什麼？」
武則天笑道：「這個我知道，隱士第本意，說起來，核心內涵就是指寧肯隱居也不做官的人，怎麼在朝為官，反而成了「大隱」了呢？以隱士本意而論，隱於野可也，隱於市可也，隱於朝，則實屬荒唐也，不成立也。陶淵明在朝為官時，無論如何堅持原則辦公，都不足以稱其為「隱士」，只有「歸園田居」之後，以感受「狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛」為樂的時候，才可稱其為隱士。事實上，我們所熟悉的一些中國歷代隱士，都是一些「小隱」，真正的「大隱」，是隱到連姓名都不曾留給世人的，根本就不屑於讓任何人知道自己。」
上官婉兒笑道：「這個，我也知道，所謂「隱士」，首先是隱藏自己的人，名人，官人，招搖的人，處處賣弄推銷自己的人，都不是隱藏的人，所以肯定不是「隱士」。其次，「隱士」是個名詞，偏正式結構，我也知道落點在「士」。什麼樣的「士」？隱藏的「士」。「士」是誰？知識分子，是學者，是有學問、有思想、有智慧的人，不是「士」的人，你再隱藏，也肯定不能稱其為「隱士」？你們說的就是這個意思我也知道，可是我不贊同這個說法，反正不可能不識字的人，就不懂道理，反而很多學問很深的人，卻不知道怎麼做人呢！」
楊清心說：「《辭海》解釋「隱士」時，認為「隱士」是「隱居不仕的人」，可見，能做官而不做官的人隱居，或者做過官的人懶怠做了隱居，才有資格當「隱士」，當朝為官的人，是斷然不能稱其為「隱士」的。但《辭海》這個解釋，既沒有強調「士」，也沒有解釋「士」，是不精確的。」
怕這個楊大人和太后，看出來自己其實，不懂學問，至少不是他們口中那種做官的人吧！那到時候自己說的這些豈不是都在為自己的無知辯解么？
其實就算是自己是個男人，是做官的大人物，也不贊成這個說法，不識字，不見得不懂做人的道理……
幸好楊大人和太后，應該都沒看見天歌欲蓋彌彰的掩蓋，楊清心笑道：「《南史·隱逸》云：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」這表明，隱士是素質很高的，多為文人，否則，跟深山砍柴的就沒區別了。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」又曰：「高尚其事。」可見，「隱士」是指賢人隱，能人隱，才子隱，而不是一般人隱。有才能、有學問、能夠做官而不去做官，不屑於做官，不為此做出努力的人，這才叫做「隱士」。」
又說：「《南史·隱逸》謂其「皆用宇宙而成心，借風雲以為氣」。因而，「隱士」不是一般的人，當為世之隱匿之高人也。中國道家隱士文化是頗為發達的，是與思想文化和社會現實緊密聯繫的。比如魏晉文人，其放浪形骸的生活方式，既和當時道家崇尚自然的思想影響有關，也和當時戰亂頻仍，特別是門閥氏族之間傾軋爭奪的形勢有關。知識分子一旦捲入門閥氏族鬥爭的旋渦，就很難自拔。例如在當時特殊環境下生成的「隱逸文化，最直接的表現就是一批名士遁跡山林，當起隱士。」
楊清心其實沒有看出來，上官婉兒其實是想要作為男兒身的，要是有男兒身，不必哪些朝堂之上的男人強。
為什麼做不了官，不是士族就不能是隱士，那女人豈不是都沒有資格了么？
武則天笑道：「孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」。孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。「隱逸文化」的一種表現就是出現了對隱居生活由衷贊的美和吟詠的「隱逸詩」。東晉大詩人陶淵明有「千古隱逸詩人」之稱，他雖沒有以「招隱」為題的詩篇，但他的詩卻達到了「隱逸詩」的巔峰。」
又說：「最有名的當然要數那篇題為《飲酒》第五的詩：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言」。這樣的「隱逸詩」，真是到了超凡脫俗的地步。和「隱逸詩」同時，流行起來的還有山水詩，這也是「隱逸文化」的一個深化表現，林泉，必然會擁抱山川、讚美山川，吟哦之間，形成寄情於景、借景抒情的山水詩。」
楊清心說：「剛才不是說過，這和前朝山水不同的是，六朝的山水詩，更多一分超然物外的意境與逍遙自適的心情，詩風更加輕靈飄逸，文筆更加婉約雋永。像左思的那首詩句「未必絲與竹，山水有清音」；謝靈運的詩句「雲日相輝映，空水共澄鮮」和「望山白雲里，望水平原外」等等，其意境之美，可和盛唐的山水詩相媲美。鍾嶸的《詩品》，對謝詩的評價是：「一章之中，自有玉石」；「奇章秀句，往往警遒」。清代的王夫之在講到謝的詩時說「『天際識歸舟，雲中辨江樹』，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出」。當然，六朝的詩作包括山水詩，也有平庸的，也有一味堆砌辭藻而流於浮靡的。劉勰在《文心雕龍》中所批評的「鬻聲釣世」、「淫麗煩濫」，就是指的這種文風。」
上官婉兒說：「那隱士又有什麼類型呢？難不成大家都是有學問了就想做隱士了？」
楊清心笑道：「呵呵，隱士類型分真隱、全隱如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮等，從不去做官，皇帝下令徵召也不去，也不和官方打交道。先官后隱這種一般都是社會太黑暗，官場太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為「隱逸」。明代的文徵明，只在京城當了一年翰林，便安心隱居至死。半官半隱如王維，開始做官，後來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，於是雖做官，卻不問政事，實際上過着隱居生活。這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。」