第72章 偽善

「我猜想你身上一定有些小秘密，不過你不用再掙扎了，你身上的黑氣，不是你能化解的。」

「你……你究竟是什麼人？你……你還是林叔嗎？」徐傑斷斷續續艱難說道。

「哈哈！我當然還是你認識的林叔了，只是現在，我救了一條人命，我已經不需要再壓抑自己，讓自己每天無休止的做善事了。」林叔看著徐傑，一連猙獰。

說著這句話，徐傑猛然想起林叔之前跟他說的善惡因果論。

「前生作業今生報，今生作業來生報。」

「善惡是可以相互轉換的，如果你想做大惡，之前必須先做大善……」

想到這些，徐傑嚇得連連往後退，他看著林叔此時滿是邪異的臉，嘴角有些發顫說道。

「你…你這個邪魔，真是……！」

「咳咳咳……」徐傑激動的情緒，再次觸及破損的臟脾，讓他不自主的連咳好幾口鮮血。

「哦？你不是經歷過和我一樣的事嗎？對你我來說，殺人，不是很平常的事嗎？」

「不管我現在殺了多少人，只要在這之後，我救了相同數量人的性命不就行了嗎？善惡相抵，禍福自招，難道不是這個意思？」

林叔一臉正經，人命在他眼裡彷彿就只是數字。

「嘶……」徐傑倒吸一口涼氣，面露複雜。

他當初說謊說他有著跟林叔一樣的經歷，僅僅只是為了套出林叔的話，根本沒想到，林叔所謂的經歷竟然是這種。

「最開始不是提醒過你嗎？讓你遠離我，別再靠近我。」

「可人的好奇心就是這樣有趣，我越讓你遠離我，你反而越想接近我。」

「我已經給你兩次忠告了，可你卻並沒明白我的意思！」

徐傑此時一臉苦澀，可卻已經沒有了反悔的餘地。

或許就像林叔所說，人的好奇心就是這麼有意思。

正所謂好奇害死貓，這對人來說，也是一樣。

儘管徐傑面對林叔的殘忍面目，心裡十分驚慌，但他強烈的求生意識，讓他強逼自己冷靜下來。

他咽了下口水，擦掉嘴角的血漬，接著壓住自己的驚慌，冷靜說道。

「林叔，我其實沒有和你一樣的經歷，我沒有想殺人，你不是一直對我說要『為善』嗎？」

「你殺了我，只會加重你的罪孽！」

「哈哈，『為善』，我什麼時候跟你說『為善』了，事實上，我一直對你說的可是『偽善』呀！」林叔滿是嘲諷。

「偽……偽善！」徐傑難以置信。

「前古漢國名臣徐幹，在《中論?考偽》曾言：『人徒知名之為善，不知偽善者為不善也。』」

「還有，忘了跟你說，我向來最尊崇的，就是荀子的性惡偽善論啊！」林叔一臉邪惡。

「性惡偽善論？」

徐傑嘴裡呢喃著這五個字，心中思緒萬千，腦海里想著荀子的這個性惡學說。

荀子常言，所謂人之命在天，「無天地，惡生，偽善也，天地者，萬物各得其和以生，各得其養以成。天職既立，天功既成，形具而神生。」

他認為，性者，本始材朴也。偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。

荀子認為凡是沒有經過教養的東西是不會為善的。

對於人性中「善」的形成，荀子提出「人之性惡，其善者偽也」的命題。

荀子的性惡論與孟子的性善論截然相反。

荀子認為人人都能成為聖人，而孟子以為，就人的先天本性而言，成聖者，天下無幾。

正所謂，堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也。

人都是天生性惡，而後天的賢愚不肖的差別是由於「注錯習俗之所積耳」。

後天的環境和經驗對人性的改造其則決定性的作用。

人的性格形成，主要是通過人的主觀努力。

正所謂「其禮義，製法度」，轉化人的「惡」性，則「塗之人可以為『禹』」。

人的天然稟性是惡的，因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，搶殺，最後導致國家的混亂……

這就是性惡論的中心思想。

在聽了林叔對性惡論的扭曲看法后，徐傑不禁反駁道。

「荀子號稱儒門末聖，他學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的儒學體系。」

「現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到玄學、術算、禮樂等許多方面的內容。」

「在天理方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，並提出人應順應自然規律才能繁榮發展。」

「正所謂『彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。』」

「荀聖常言之『偽』，其實通『為』，這是建立仁義、消化性情的關健，是在否定了孟聖之後，禮義和人治賴以重建的新根據。」

「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。」

荀子說：「小人可以成為君子，而不肯成為君子，君子可以成為小人，而不肯成為小人，小人君子者，未嘗不可以相為也。」

「君子與小人的區別，就在於『為』與『不為』。」

聽了徐傑說的話，林叔滿臉不悅，他有些歇斯底里，大聲沖著徐傑喊道。

「一派胡言，荀聖分明是很久之前就已經明白，人天生就惡的，每個人心裡都有自己的惡念，不論你怎麼改變，你都是惡人，骯髒的惡人……」

「你錯了，林叔，荀聖的性惡論不是你想的那樣！」

「聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也，所以異而過眾者，偽（為）也。」

「能行，能止，能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不舍於性而求有為，這偽即是為！。」