第33章 鎮江府試

天啟六年（1626年，丙寅年）大事記：

正月：努爾哈赤率軍攻打寧遠城，紅衣大炮在中國正式登場，努爾哈赤受傷死亡（初期明朝人稱之為『紅夷炮』，後來訛稱『紅衣』，大部分長三米，重兩噸）。

二月：蘇州民變（《五人墓碑記》張溥）

三月：太監監軍。

五月：北京王恭廠大爆炸。

六月：山西、河北、山東、河南等地發生七級地震，

七月：常州、蘇州、靖江等地發生風災、水災。

八月：陝西流民起義；皇太極即位。

隨著一聲雲板敲響，整個考棚里安靜下來，衙役舉著牌子，依次走到考生面前，讓考生抄寫考題。

徐錚看了下考題，是四書題三道題目：

百姓足，君孰與不足（《論語》）

一人有慶，兆民賴之（《孝經》）

君子中庸，小人反中庸（《中庸》）

寫好題目，徐錚沒有著急下筆，只是先打腹稿，至於八股文的寫法，秀才早就教過自己。對於科舉，徐錚並沒有抱太多的期望，作為穿越者最大的優勢在於知道後面將要發生的事情。就算自己拚命苦讀，經歷鄉試、會試和殿試，最後在萬千讀書人之中脫穎而出，高中狀元，那又能怎麼樣！畢竟大明的天下之憂十幾年的時間了，語氣自己把精力花費在這個上面，倒不如多為以後多做些準備。但是科舉的道路又必須走，因為這牽扯到自己以後的規劃，是其中重要的環節之一，最起碼通過鄉試是自己必須要實現的目標。

今年是天啟六年，再過一年不到就換成是崇禎皇帝了，大明王朝的末日已經正式拉開序幕。

對於童生試而言，縣、府兩級考試難度並不算大，考試的重點知識針對四書的理解和背誦，八股文的考試題目也不會出偏題、怪題。上面的三道四書題只要考生認真學習過四書，應該是不難，這只是針對古人而言，如果放在後世，想要寫篇八股文，難度是非常大的，首先你必須熟練背誦四書、朱熹的註釋及含義；其次熟讀名家八股文幾百篇；再次掌握《佩文韻府》（音韻）；最後是長短句對聯。這些都是最基本的。只有具備了這些，才能順利通過童生考試。如果還想通過秀才考試，那麼在這個基礎之上，還得熟練掌握五經之中的一經及其註釋，以及各種公文和策問的寫作，同時八股文必須出類拔萃，不落俗套，就古文而言，有人戲稱過去的秀才最起碼抵現在的古文教授、專家，這倒也不不為過。

腹稿已經打的八九不離十，徐錚拿起墨錠，研好了墨汁，提起筆在稿紙上沙沙的寫了起來。寫得快的考生已經有人做完了第一題，徐錚沒有著急，而是沉住氣，一筆一劃，一個個方塊字從筆端行雲流水般，毫無停歇。

百姓足，君孰與不足出自。出自《論語》，原文是：哀公問於有若曰：『年飢，用不足，如之何？』有若対曰：『盍徹乎？』曰：『二，吾猶不足，如之何其徹也？』對曰：『百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？』。大意是魯哀公問子若（孔門弟子）道：這幾年飢荒了，國家用度嚴重不足，該怎麼辦呢？有若說：為何不能只收取十分之一的田稅呢？魯哀公說：我現在在十分之一田稅的基礎上已經加收兩分了，尚且還不夠用，怎麼還能只是考慮十分之一呢！有若說：既然老百姓富足了，君王為什麼會不富足呢；如果老百姓不富足，君王又怎麼會富足呢！

從今天來看，有若的意思其實就是君王和百姓是一體的，為政者不可以富己貧國。這個道理比藏富於民還要深刻一些，單純的富君或富民都是不行的，如何讓二者辯證統一才是王道。作為考生，就是要詳細地把二者的關聯說清楚，然後再把自己的觀點表達清楚就行。

徐錚寫的速度不快不慢，但是書寫頻率持續連貫，除了中途點蘸墨水除外：國之君富於民，民富即君富。蓋君之富，藏於民者也，民富矣，君豈有獨貧之理哉？有若言君民一體以告哀公。蓋之謂哀公加賦，以補其不足，誠能百畝而徹，千畝而徹，然民力有窮盡，不可盡聚斂之。一旦河干樹枯，民困則君更乏。

寫道最後結尾處，徐錚寫道：吁！徹法以立，本以為民為君，民既富，君亦富，何必只加賦以求富哉！（引自清王鏊，稍加變化。）

徐錚的觀點表達的很清楚，君和民不是對立的，二者之間辯證統一。利用後世的經濟學原理，則是投入和產出的關係，古者亦有「牧民」的說法。道理很簡單，但是為什麼那麼多的君王做不到？是他們不明白這個道理嗎？徐錚認為不盡然。古代統治者大多數都受過崗前培訓的，說不明白那是騙人的。但是當他們家國天下，生殺大權在握的時候，他們往往發現通過簡單的掠奪手段（增加賦稅），從而增加自己的財富，簡單易行，見效最快，所以他們更願意用這種方式，而不是「大河（民）有水小河（君）滿」。這就好比搶劫犯或者是市場投機行為，既然有這麼簡單快捷的方式賺取財富，那麼我為什麼還要辛辛苦苦上班或者做實業呢，就是這個簡單的道理。

寫完之後，徐錚把卷子放在邊上，幸好這幾日天氣晴朗，不用擔心雨水污了考卷。

第二道題目：一人有慶，兆民賴之。原文是：子曰：愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬進於侍親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。《甫刑》云：一人有慶，兆民賴之。出自《孝經》。大意是孔子說：一個人如果能夠敬愛自己的父母，那麼他也不會整天厭惡別人；能夠尊敬自己的父母，也不會怠慢別人。對待父母能夠做到恭敬親愛，德行教化施加於百姓，讓百姓遵紀守法，這就是天子的孝道。《尚書甫刑》裡面說：如果天子一個人有善良的品行，那麼全國老百姓都會仰賴，學習他。

這裡的人可不是隨隨便便的人，而是天子。主要是強調一國之君要以身作則，才能教化萬民。簡單的說就是榜樣的作用。徐錚仔細思考了一會，題目也不算難，不過想寫出精彩可不容易，容易犯忌諱。於是徐錚決定只要文理通順即可。

徐錚再次提起筆，寫道：見賢思齊焉，民眾之思維也。這就是破題了，接下來是承題起講起中后束股，最後大結。通篇文章寫的很順利，毫無頓澀，幾乎是一氣呵成。

看看時間快到中午，徐錚收起筆墨硯台，拿出過龍門時候領到的泥炭小火爐，開始煮粥，蓮子花生大棗外加白米，鍋子外邊寫了幾塊玉米餅，時間不大，粥和餅的香氣升起，臨近的考生們抬頭看了看徐錚，被飯香勾的食慾大起，也無心繼續做卷，紛紛拿出爐子，開始做飯，頓時考棚里飄起了一片香味。

徐錚見狀笑了笑，從考箱中再次取出了兩個鹹蛋，以及準備好的鹹菜，碗筷等，美美的吃完一頓午飯，身上熱乎了許多。收起桌板，安放在下面的踏腳上面，頓時就成了床板，蓋上衣服，徐正開始小憩。

休息了有半個時辰，徐錚再起擺好桌板，拿出第三道考題：君子中庸，小人反中庸。原文出自《中庸》，仲尼曰：君子，中庸，小人，反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人無所忌憚也。大意是稱得上君子的人，言行都符合中庸的道理；小人則是違背中庸的規則；君子能恪守中庸之道，但是小人呢總是無所顧忌，胡作非為。

中庸之道被廣大知識分子所接受，徐錚也很喜歡中庸之道，後世有關中庸的解釋數不勝數，所謂仁者見仁，智者見智。總的來說中庸是人的處世態度和行為準則，每個人對生活態度的不一樣，則導致了不同的見解發生，儘管言簡意賅，但卻博大精深，老祖宗留下的很多道理能流傳至今，可見並不是一無是處。後世人儘管學習的知識深度和廣度遠超古人，但是學習的大多數內容是傾向於謀生技能；古代人讀書專一，大多研習的是做人的道理，這就是兩個極端，對於教育而言，傳道受業解惑三個方面缺一不可。

徐錚看著題目，不禁想起了後世網文中經常提及的「中庸三原則」，靈機一動，就寫這個吧。

寫好之後，再次詳細地檢查了下稿紙，然後一筆一劃謄寫到考卷上，一切就緒之後，看看天色不早，於是交卷。