卷一 周紀一 （1）

?威烈王

威烈王二十三年。

威烈王打破常規，第一次任命大夫為諸侯。他們分別是晉國的大夫魏斯。趙籍和韓虔。

就這件事，司馬光評論說：臣聽說天子職權的體現莫大於禮，禮的體現莫大於名與分，什麼是禮？禮就是國家的紀綱。君臣之間是為分，公侯卿大夫是為名。之所以以四海之廣，兆民之眾，都只有受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，卻只能奔走服役於一人，這不就是因為以禮作為紀綱的緣故嗎？因此天子統三公，三公率諸侯，諸侯制馭卿大夫，卿大夫治理士庶人，貴以臨賤，賤以承貴，在上者指使下屬，就如同人的心腹運用手足，樹的本根指揮枝葉，下屬服從上級，就如同手足衛護心腹，枝葉庇護本根。然後才能夠上下相保，從而使國家長治久安。因此說，天子的本職就在於守禮。文王制易，以乾坤為首。孔子所著的繫辭說，天尊地卑，乾坤定位。高低有序，貴賤自然自定。這說的是君臣之位，就如同天地一樣，是不可以隨便的調換位置。春秋的時候，貶抑諸侯，尊重王室，王室雖然微弱，但論序在諸侯之上，由此可見聖人對於君臣之道無時無刻都在遵守。他們總是以為，作為天子，只要沒有桀紂之暴，即令沒有湯武的仁德，也應該嚴守君臣的本分，守節伏死。假設以微子來取代紂王，則成湯天下不會滅亡。以季札為吳國的國君，則吳太伯的後代就不會滅絕了。這兩個人之所以寧亡國而不為君，就是因為他們以為禮的大節不可亂。因此說，禮最重要的環節是一個分字，禮用來分辯貴賤，裁定親疏的順序，而這一切的順序以名與器來決定，名器已定，則天下萬物雜而不亂，各有統屬。如今名與器皆亡，禮又怎能獨自存在呢？當年仲叔於奚有大功於衛，不願接受封地而希望衛侯答應他朝拜時用諸侯的儀仗，孔子以為不可，因為名與器是禮之大節，不可輕易與人。衛君待孔子為政，孔子欲先正名，以為名不正，老百姓將無所措手足。諸侯的儀仗，作為實物，微不足道，但是國家的名器，如果任其胡來，則無上下之序，因此孔子珍惜它。世上的事往往都是由小成大，聖人的眼光遠大，能夠從細小處看到以後坐大的後果。我們平常人目光短淺，總是等到事情已經到了不可收拾了才想起去補救，從小處着手，則用力小而功效顯著。若等坐大了再去處理，就會收效甚微了。易經上說，覆霜堅冰至。書上說，一日二日萬幾，就會日積月累，尾大不掉。說的就是這個道理。唉，自從幽厲矢德，周道日衰，綱紀崩壞，下陵上替諸侯專征，大夫擅政，禮之大體已經十分喪失七八分了，然而文武所創基業，猶能綿綿相繼，是因為周氏的子孫猶能堅守禮的名分啊。為什麼這麼說呢？當初晉文公有大功於王室，曾向襄王請求葬禮用王室的制度，襄王不許說：「這是區分君臣之位的王法，相信叔父也不希望亂了上下秩序。不的話，叔父自有封地，盡可以自己使用王室的禮儀，何必向我請示呢？」文公於是驚懼而不敢違背周王的命令。就是這個原因，以周之地，不大於曹滕。以周之民，不多於邾莒，卻能夠曆數百年宗主天下，雖以晉楚齊秦之強，不敢加兵，這是因為名與器尚存的緣故啊。至於季氏在魯國，田常在齊國，白公在楚國，智伯在晉國，他們的勢力都足以逐其君而自立，然而卻是不敢，這豈是他們的力量不足抑或於心不忍呢，他們是怕奸名犯分引起天下公憤。如今晉大夫凌藐其君，剖分晉國，天子既不能討，又實之以名分，使他列於諸侯，是連區區名分都不能守而拱手讓人了。先王之禮，到此也就喪失殆盡了。或許有人以為當時周室微弱，三晉強盛，不想答應也不行。其實大是不然，當時雖然三晉強盛，如果悍然不顧天下之誅，就不用向天子請示而自立了。這樣，他就為悖逆之臣，當時天下若有桓文之君，就會奉禮義而征討於他。但如今他請於天子而天子答應了，就是受天子之命而為諸侯，誰還有理由來討伐他？因此，三晉得列於諸侯，並不是三晉壞禮，而是天子自壞，從此君臣之禮既壞，天下人爭相以智力相雄長了。遂使聖賢之後為諸侯者，社稷無不泯滅。生民之類，泯滅幾盡。實在令人痛心。

當初，智宣子將立智瑤為後，智國說：「不如立智宵。智瑤有五賢過人，但有一不屑隨之。」

宣子說：「你說說看。」

智國說：「智瑤的五賢是：其一美質長大，其二射御足力。其三技藝畢給，其四巧文辯思，其五強毅果敢。但有一點，他的為人卻是甚為不仁。一個人以五賢凌人，卻以不仁作為行事的準則，試想有誰能夠擔待他？如果立智瑤為嗣，智氏必滅。」

智宣子不能聽智國的勸說，還是立智瑤為後。智國見狀，求太史另立別族，太史使其為輔氏。

趙簡子之子，長子叫伯魯，幼子叫無恤。簡子將置后，不知當立誰，就用竹簡寫下了兩道訓誡，讓他們認真的熟記。過了三年向他倆問起，伯魯不知所云，他的竹簡早已丟失。再問無恤，對答如流，向他要竹簡，則從容自袖中取出。於是簡子以無恤為賢，，立為後。

趙簡子又使尹鐸營造晉陽城，尹鐸請示說：「主公是要將晉陽建成一座華麗的城鎮呢，還是希望將來能成為國家的保障？」

趙簡子說：「當然希望將來能成為國家的保障。」

於是尹鐸減損戶口，輕徭薄賦，晉陽城人心歸向，人人願為趙氏一盡死力。趙簡子對無恤說：「他日趙氏有難，不要小瞧了尹鐸的功勞。也別以晉陽為遠，一定要奔向那裏。」

智宣子卒，智襄子智瑤為政，與韓康子。魏桓子在蘭台宴飲，智伯嘲戲韓康子，並侮辱其臣段規。智國知道了，就去進諫說：「主公應該提早防備禍患，否則大難將至了。」

智伯不屑地說：「大難將由我而構，我不為難，誰敢為之？」

智國說：「不然。夏書上說，一人三失，怨豈在明？沒有人能知道別人的圖謀。君子能從小節上約束自己，才不會有大禍臨身。今天主公一宴而羞辱人的君相，又不知防備，只是說，別人不敢興難。這也太過分了。螞蟻蜜蜂，都能害人，何況人的君相呢。」

智伯不能聽。

智伯向韓康子求地，康子不想給他，段規說：「智伯好利而剛愎自用，不給他，將要起兵伐我，不如給他。他喜於得地，一定還會向別人索取。別人不給，她就會舉兵相向，我們就可以靜待事態的發展，見機行事了。」康子說：「好吧。將萬家之邑給了他。智伯大為高興，就又使人向魏桓子求地，桓子不想獻地。相國任章說：」：為什麼不給他？「

桓子說：」他無故索地，就是不能給他。「

任章說：」他無故索地，諸大夫必懼。我給他地，智伯一定高興，就會產生驕縱之心。他驕縱就會輕敵。而諸大夫驚懼就會抱成一團，互相親敬。以相親之兵待輕敵之人。智氏之命必不能長久，周書上說，將欲敗之，必姑驕之。將欲取之，必姑與之。主公不如權且給他，以驕其心。然後我們可以擇交而圖智伯。為什麼要以我們自身的力量而與智伯對抗呢？「

桓子說：」很好。「同樣割給他萬家之邑。

智伯又向趙襄子無恤求取蔡地的皋狼之地，趙襄子不給他。智伯大怒，帥韓魏兩家的家甲圍攻趙氏。襄子將要出奔，問手下人：」我該到哪裏去呢？「

從人說：」長子城在就近，而且城牆堅厚，可以去那裏。「

襄子說：」民眾精疲力盡才使城牆完工，又以疲憊之軀堅守它，人們誰會為我儘力？「

又有人說：」邯鄲的倉庫充實，可以去那裏。「

襄子說：」那都是搜刮的民脂民膏，老百姓窮困潦倒，誰肯為我賣力？「我們應該去晉陽。那是先主臨終時一再囑託要去的地方。尹鐸為政以寬，必得民和。於是就帶領手下出奔晉陽。三家以國人圍城，並決晉水灌城。城牆眼看就要讓大水淹沒了，城中百姓卻絕無叛意。智伯與韓魏二君在水中視察。智伯說：」我如今知道水原來可以滅亡人的國家了。「

桓子以肘碰韓康子，韓康子俯首會意，他們知道汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽，這兩處可是他們的國都。當下各自心驚。

息辟對智伯說：」韓魏一定要造反了。「

智伯說：」你怎麼知道？「息辟說：」從他們的表現看出來的。當前的形勢是，我與韓魏連兵以攻趙，趙亡，下邊就輪到韓魏了。這是他們的憂慮。今日主公與他們相約勝趙而三分其地，趙城將拔而二君無喜志，不是將要反的徵兆嗎？「

智伯一笑置之。第二天，將息辟的話告訴了二人。二人說：」這一定是這個人想要為趙氏遊說，故意使主公懷疑我們二家而放鬆對趙氏的圍攻。不然的話我們怎麼能夠不看到即將到手的利益，而去行那危難不可行的事呢？「

二君告別出來，息辟進去說：」主公怎麼將我說的話告訴了二人？「

智伯說：」你怎麼知道？「

息辟說：」臣見他見了微臣仔細打量，然後低頭疾走。是因為他們知道臣看透了他們心裏想的是什麼。「

智伯說：」我已經和他們擊掌為誓，永不二心，你就不要再說什麼了。「

息辟見說不服智伯，恐禍及身，就向智伯請求出使齊國去了。

趙襄子使張孟談潛出城見韓魏二君，說：」臣聞唇亡則齒寒，今智伯帥韓魏圍攻趙氏，趙氏亡，接下來就是韓魏了。「

二君說：」我們也明白這個道理。但恐事未遂而謀先泄，馬上就會有禍事。「

張孟談說：」計謀出自二君之口，而入於臣之耳。更無外人知道。又有何傷？「

於是二君與張孟談約定舉事的日期，送張孟談回城。趙襄子趁夜派人殺掉守堤的軍士，決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓魏兩軍分兩翼夾擊，趙氏軍兵迎面痛擊。智伯大敗。遂殺智伯，盡滅智氏之族。只有智國因為改姓為輔，得免於難。

關於智氏之敗，司馬光評論說：」智伯之所以滅亡，是因為才勝於德的緣故。才能與德行，是兩個不同的概念。世俗之人往往不能分別。統稱為人的賢能。這是他們之所以不能正確的體察人才的原因。聰察強毅稱為才，正直中和是為德。才能，是道德賴以存在的基礎。道德，又是才能的指揮者。生於雲夢的竹子，是名滿天下的利器。然而不經過一番加工，就不會無堅不入。產於棠溪的金屬，是製造利器的原料，然而不熔范，不砥礪，就不能成為利器。因此，才德兼備的人才稱得上聖人。才德俱亡，便是愚人。品德勝過才能的人，可稱為君子。才能高過品德的，稱為小人。大凡取人之術，假如得不到聖人君子，寧得愚人也不要得小人。這是為什麼？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善，善無不至。挾才以為惡，惡亦無所不至。愚人雖欲為不善，智力都不能勝任，就如乳狗搏人，人人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以成其暴，用之則是與虎添翼，其危害是很大的。德是人們所敬仰的，纔則是人們所喜愛的。喜愛容易親近，敬仰容易踈遠。因此察人的人多數都弊於才而忽略了德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，都是因為才有餘而德不足，才導致了破國滅家。豈是只有智伯一個？所以啊，治國治家者，若能準確的分辨出才能與品德的區別，有選擇地加以利用，又怎麼會出現國無賢臣的狀況呢？

三家分智氏之田。趙襄子漆智伯之頭以為便器。智伯之臣豫讓欲為智伯報仇，就詐為刑徒，私帶匕首，入襄*中塗廁。襄子去廁所時心動，使人搜索，得豫讓。左右想要殺他，襄子說：「智伯死無後，而此人要為他報仇，真是一位義士。放了他，我小心防範就是了。」

於是就放了他。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，在街市上行乞。他的妻子已經認不出他了。但他的朋友見到他就認出了他，流着淚對他說：「以君之才，完全可以先臣事趙氏，然後趁機下手，何必自殘如此。」

豫讓說：「既已委質為臣而又想刺殺他，就是懷有二心。我這樣是很難得手。但我就是要這樣，以此來警示後世為人臣而有二心者。讓他們感覺羞愧。」

襄子出行，豫讓預先藏於橋下。襄子過橋馬驚，心疑，使人搜索，得豫讓，就不再赦免他，當時就殺了他。