搶劫(圖)

妓女經常是流氓搶劫的對象流氓搶劫妓女，藉此向鴇母索取。搶劫，就是通常人們所說的強行搶奪財物。搶與打往往難以截然分開，也就是說，搶經常是通過「打」的手段來實現。換言之，流氓在搶劫的過程中如果遇到抵抗，就得通過打來保證財物從別人手中轉到自己手中，所以流氓取財往往是打搶同時進行。如明朝吳中一帶，就存在著很大一批流氓，即所謂的「烏合游手無籍數百人」。他們常常先至一家，「打搶一空」。所以，在吳中地區就流傳著「假人命，真搶擄」的謠諺。(許自昌：《樗齋漫錄》卷十二）清時，杭州一帶也多有流氓搶劫事件發生，當時清人對杭州流氓的「打搶」活動曾有如下記載：「游手游食之輩，不事本業，淫酣賭博，犯上蔑倫，動輒糾集多人，背黃喊冤不已，即行搶。」（趙士麟：《武林草附刻·正風俗》）在清末，上海的「拆梢黨」雖以敲詐為其行幫之特點，但有時由於敲詐無著也轉而干一些公開搶奪的勾當。如劉長順專靠挑京貨擔為業。有一天，在新北門口，途遇王阿桂等四個流氓，流氓上前搜身，搜出銀洋21元，就「搶攫進城而去」（趙士麟：《申報》同治癸酉十一月十一日）。一般性的搶劫已為正經的良民所不恥，而更為可恨的是，那些流氓之中的兇狠之徒，在通過打搶以獲財時，有時還要以殺人為前提，也就是所謂的「謀財害命」。如浙江桐鄉縣烏青鎮有一馬姓幼兒，才四五歲，兩手戴著銀圈子。馬姓族內有一無賴，就將幼兒哄騙到荒野，「殺而奪焉」（李樂：《續見聞雜紀》卷八）。更為體現流氓氣的是，這些流氓不僅搶財物，而且還以流氓手段「搶親」。這種行徑在封建社會可稱得上是一種傷風敗俗行為，這在人倫道德上也是不允許的，而這些流氓卻不顧忌這些。如在常州府，有些市井流氓無賴至貧不能娶妻，於是，這些人就事先瞄好某家有女，且長得漂亮，也不通媒妁，利用夜晚時間，乘女家不備，「率眾攫之而去」。等到女家訴之官府，官府由於事先收受流氓賄賂或畏懼流氓勢力卻遲延不審。一旦開審，這些流氓就買囑假媒人，或者偽造庚帖，此事也就搪塞過去。即使碰到一個精明強幹的官吏，經過反覆查究，最終將此女斷還父母，但至此時，此女既已遭污生子，生米已煮成熟飯了。（《古今圖書集成·方輿彙編·職方典》第七一五，《常州府部》）在上海，有時候流氓甚至還搶劫娼家的妓女，名之曰「拔宮人」，藉此向鴇母索取「照顧錢」(趙士麟：《申報》同治癸酉十一月十一日)。「趁火打劫」也是流氓們在搶劫過程中常有的事。在清代，流氓不但趁火打搶，而且還親自放火。就當時杭州的情況而論，就經常發生火案，而縱火者，實都是一些無賴流氓。當然，他們縱火之本意也是「利在搶奪」，乘混亂，任意搶劫。這種趁火打劫，清人有一專門稱呼，即「搶火」。關於杭州流氓的「搶火」活動，清人毛奇齡曾作如下記載：「乃不幸失火，則杭城多游手人，噪聚乘間，名為救火，實搶火也。」(毛奇齡：《杭州治火議》附錄)。清人還就「搶火」一行作有竹枝詞一首，詞云：「打陣聚賭作營生，搶火攔喪黨橫行。敝俗總由明失政，轉移風化仗官清。」(秦榮光：《上海縣竹枝詞·風俗九》)這首詞所說的雖然只是清代上海一般意義上的流氓行為，不過，其中「搶火」也是所提內容之一。綁票大約是搶的一種特殊形式。《後漢書·橋玄列傳》有這樣一個故事，橋玄10歲的兒子在門口玩，被三個人劫走，放在樓上，要橋玄來贖票，橋玄不肯。這時，司隸校帶領河南尹、洛陽令等趕來了。恐怕綁賊撕票，不敢強行捉拿。橋玄高喊道：「奸人無狀，玄豈以一子之命而縱國賊乎！」促令強攻，結果他兒子也被「奸人」殺了。事後，橋玄專門請政府下了道命令：「凡是再遇有綁票的，一律不許受害者家屬用錢財去贖票，必與綁票者一併殺之，以絕奸路。」禁止不了綁票活動，就用管住受害者家屬的辦法來消極應付，甚至不惜犧牲人質，這就是東漢政府的本事。不過人們卻可以由此得到洛陽城裡綁票猖獗的狀況。或許也會有人將綁票當作土匪所為，不當視為流氓，然土匪與林莽草澤相屬，而且通常明火執仗以行事。像這等廁身市井，抓一個10歲兒童謀財的手段，只能看作是流氓之行徑。