第十章・莊子情結(4)

第十章・莊子情結(4)

牛群說:"是呀,聾啞孩子的心特細,由於周圍的雜音一點也聽不到,因此他們對事物的感受比正常人更敏感,也更專註。問題是要教會他們把生命的體驗,用色彩表現出來。"張真說:"我的藝術觀點是登不了高雅之堂的,說出來會遭到學院派那些祖師爺的怒斥和謾罵。中國所有的美術院校學生都是從畫石膏像起步的,畫老人、畫孩子、畫男人、畫女人,從畫頭到畫腳,甚至畫人體最隱秘的部位。我就不相信石膏能喂出畫家來,如果石膏也能喂出畫家,那中國的美術不知輝煌到何種地步了!即使他們的石膏像畫得再好,那也不叫藝術。作品和藝術品的區別在哪裡?多少教授對這個問題都感到困惑。最近德國一位大哲學家海德格爾打開了西方文化和東方文化的通道,他說,藝術品和作品的差異是完成了真理的置入。這句話厲害,西方哲學家的答案竟然裝在東方老莊的信袋裡!什麼是真理的置入?不同社會制度有不同的真理標準,不同的階級也有不同的信仰,但事物發展的內在規律和自然法則卻是要共同遵守的。這就是'道'呵!'道'不是空泛的大道理,它是可以感悟的。就拿繪畫和書法用的毛筆來說,握筆處是硬的,著墨處卻是軟的,這就揭示了書法的和繪畫藝術的基本道理,必須剛柔相濟。提不成字,捺不成字,提捺之間方可成字。"牛群笑著點了點頭:"在中國傳統文化中,幹什麼都講究剛柔相濟。就拿老祖宗發明這筷子來說吧,你用筷子叨豆腐,用勁大了,豆腐夾碎了,不用勁呢,豆腐夾不住,這也有個剛柔相濟呢。筷子是最能體現中國傳統文化的,它啟示我們拿筷子的幾個手指頭要協調一致,注意團結;它告誡人們不要貪,叨花生米一次只能叨一個。道家和佛家,就更強調剛柔相濟了。小和尚進了寺廟不學念經,先掃三年地,為什麼?修身養性唄。過去沒有水泥,地面都是土的,用力輕了,掃不幹凈;用力太沉,連土都掃掉了。這就必須剛柔相濟,和尚手中的掃把與地面要若即若離方可。小和尚掃了三年地,性格修成了,也就悟清怎麼做人的道理了。"張真說:"牛縣長來了靈感了。"牛群說:"這不是受你的啟發嗎!你接著說,我想聽聽你對美術的看法。"張真有點不好意思,他笑了笑,接著說道:"我反對把美術神秘化,更不能神秘到高不可攀。美術從本質上說是人民創造的,就拿秦始皇兵馬俑來說吧,那不是雕塑家造出來的,而是奴隸製作的啊!不要說在秦朝,就是現在,把全國的雕塑家集中起來,能再現一個兵馬俑嗎?不可能!奴隸為什麼能做兵馬俑?勞動者為什麼會繪畫?因為我們每個人的骨子裡都有一份'思鄉'情結,這個情結超出對父母的依戀之情,我所說的故鄉是指整個的大自然。實際上人們與生俱來的對大自然的眷戀之情,正是藝術創作的原動力。大地是每一個生命的歸宿,藝術正是生命的回'家'之路……"牛群說:"你的見解至少有鮮明的個性,這就是打上了莊子'印記',作為莊子故里的青年,有這種獨立思考的精神很值得稱道。即便我對藝術有不同觀點,也沒有必要三更半夜在這裡和你爭鳴。我們也來個不爭論,發展是硬道理。我想請你當特教學校的美術教師,領一個班的聾啞孩子,按照你的觀點去探詢他們生命的'回家之路'!有什麼要求可以提,但不能說不字。怎麼樣?"張真說:"牛縣長不給我一點退路,不答應也得答應呀!"牛群笑道:"你已經表態了,這事就算定下來了。"張真說:"如果牛縣長一定讓我出山,我可以干兩年試試。這兩年我不要學校發工資,就算個志願者吧。另外,我有三條基本要求,一條不答應,我都不幹!"牛群忙問:"哪三條?你說說。"張真的眼睛盯著牛縣長:"第一,包括你在內,學校領導不準干預我的教學;第二,不準當著孩子的面評價他們的作品;第三,只干兩年,到時候就走人。"牛群聽后,哈哈笑道:"儼然是天馬行空呵!第三條是兩年以後的事,我現在答覆你沒什麼意義。至於前兩條我可以做到,你能說說理由嗎?"張真說:"寫字也好,畫畫也好,要有一種心境,在這種心境下,能忘卻苦難、忘卻貧困、忘卻所有的煩惱,寫字和畫畫是生命的全部追求和樂趣,他們沒有學過美術,卻敢於拿起筆來塗抹生命的感受。一來人視察或參觀,就容易破壞孩子們學習的氛圍,也影響孩子們純凈如水一般的心境。我是第一次代聾啞孩子美術課,有一個靜心摸索的過程,由於語言對這些孩子已經失去意義,只能用心去教。而師生間的心靈感應和交流又不是語言和文字所能表達的。如果校領導用普通教育的方法來檢查約束我,我將無法開展工作。"牛群讚許地點了點頭:"言之有理。"張真說:"這些孩子之所以能畫畫,就是因為他們有一顆純而又純的童心。如果當著眾人的面,表揚其中一個人,這個孩子就有可能驕傲,對其他孩子也是打擊。不要一起步,就讓這些孩子沾染名利思想,哪怕是一星一點。"牛群騰地從坐椅上站起身來:"那些老畫家畫了一輩子,最後追求的還是返老還童。童心可貴呵!好了,你的三條要求我都答應。而我對你只有一條要求,一年後孩子的作品到北京去展出。"  [返]  

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全景採訪告訴你一個真實的牛群――調查牛群

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