衰與榮・下卷・第一章(1)

衰與榮・下卷・第一章(1)

雍和宮,北京城內最大的喇嘛廟。鐘聲,木魚聲,裊裊的青煙,金碧輝煌,籠罩著祥雲萬朵的佛氣。二百多年前,它是雍親王府,即清世宗胤禛即位前的府邸。他即王位后,將這裡一半改作黃教上院,一半留作行宮。雍正三年(公元1725年),改名為雍和宮。雍正死後(公元1735年)在此停靈,遂將宮中主要殿堂的綠色琉璃瓦改為黃色,升格為與皇宮相同的等級。乾隆九年(公元1744年),雍和宮改為喇嘛廟。高高的琉璃牌坊跨成三個大門洞,立在廟的最南端。往北一條被濃松郁柏環夾的寬闊甬道直通昭泰門,這一段坦蕩疏朗、幽靜淡遠,像通往佛境的仙路。一過昭泰門往北走,便是雄奇宏麗的建築群了。主體是與牌坊、甬道在同一南北中軸線上的五進大殿。先是天王殿,也叫雍和門,有乾隆親題的楹聯:「法界示能仁,福資萬有;凈因積廣慧,妙證三摩。」又:「法鏡交光,六根成慧日;牟尼真凈,十地起祥雲。」然後是正殿,即雍和宮。永佑殿,又有乾隆的御筆楹聯:「般若慈海,覺海原無異派水;菩提無路,德山相見別峰雲。」法輪殿規模就更雄大了。殿前後出抱廈,空中俯瞰,平面呈十字形。殿頂有五座小閣,閣上有小型喇嘛塔,紫煙環繞,霞光瀰漫,一派喇嘛教的氣氛。「是色是空,蓮海慈航游六度;不生不滅,香台慧鏡啟三明。」最後是廟內最高大的建築:萬福閣。閣有三層,東西兩側各有一座兩層閣:永康閣,延綏閣,各有一座閣道與它們相通,整體規模真有天下萬福皆聚於此的富貴雍容之氣勢。閣內一尊十八米高的大佛慈慧而立,是西藏七世**進貢的整根白檀木雕成,俯視天下芸芸眾生。楹聯:「丈六顯金身,非空非色;大千歸寶所,即境即心。」這裡從早到晚遊人香客不絕,地處安定門內鬧市,被喧囂密集的塵俗社會所包圍。但雍和宮立塵俗而超脫,紅彤彤,金燦燦,獨成世界。自有日落日出,自有仙山仙洞,自有紫芝香蕙、瑤草琪花,自有仙猿桃林、鹿立鶴鳴,肅穆靜遠,向凡俗之京都散溢著吉煙祥光……李文敏、秦飛越、李向東到隔壁房間去了,這兒只有他們倆面對面了。李向南和陳曉時。在陳曉時的家裡。預先已約好,意圖也已說明。他要進行自我解剖,非常想聽聽陳曉時的分析。「咱們今天敞開來談談。」他見面握手時就對陳曉時說。陳曉時笑了笑:「咱們還是盡量抓緊時間吧,一小時二十分后,我還有其他安排,你們晚來了十分鐘——比約定時間。」李向南抱歉地笑笑,他並不悻惱。為了繼續製造駕馭自己的情勢,迫使自己「就範」,他今天懷著極大的誠意。這時他大可不必擺什麼風度,也不怕失什麼身份。他相信:你我都是有分量的人,我登門拜訪,把靈魂交給你剖析,這種超常的信賴是能夠征服對方的。陳曉時似乎沒太當回事,不要緊,自己可以更誠懇些。這樣一想,他便立刻流露出更多的誠懇來。尼克松1972年首次訪華走下飛機時,傾身先向周恩來伸出手,那並不失他什麼身份,他最終取得了外交上的成功。陳曉時走到隔壁對坐等他的一群人打了招呼,又接了兩個電話,在寫字檯旁坐下,平和地說道:「我對研究人是特別感興趣的,我很欣賞你的勇氣,並不是所有人都敢這樣做的。但是要研究,就要力求深入,要不沒太大意義。」「越深入越好。」「怎麼才能深入?首先咱們是不是該有系統論的思想,對人要做多層次的剖析?當然,『多層次』的說法現在各學科都很時髦,但很多人是在附庸風雅。真正有價值的不是濫用『多層次』的概念,也不是羅列多得嚇人的層次,那是再容易不過的。比如,我們今天從文化的、社會的角度剖析一個人物的心理,可能許多人都能列出他們的層次表來,但關鍵在於:一,全面,不遺漏應該有的層次;二,簡練扼要,不繁瑣冗雜,具有明確性和概括力;三,層次順序正確,就像地表層次,如果明明是土層,岩層,煤層,你顛倒成岩層,土層,煤層,那你的層次表就沒有任何意義了。」「對。」他很注意地聽著。「根據咱們的研究目的,可以把人分成五個層次。一個層次,『食色,性也。』人生來就有的**,最內的核;隨之,人成長著,一兩歲開始,漸漸有了社會性的**,或者說**的社會化,包在了核的外面:佔有慾,支配欲,權力欲,榮譽,地位,不朽,出類拔萃,抱負作為,等等,這裡就開始有文化了;再隨之,人接受了社會的種種規範:是非,正義,道德,倫理,法律,等等理念,形成自我規範體系,這又是一個層次;再隨之,實現自己的**越來越複雜,必須更周密地認識環境,掌握規律,就逐漸形成他的經驗、認識層次;最後一個層次,他行動時必然講究方法、手段,形成他的策略層次。以上五個層次形成的順序並不是絕對的,是相互交叉滲透的,但從總體上是這樣先後的。最先有的層次,成為最內的層次;最後形成的層次,包在最表面。所以,當我們按解剖的順序來列層次——解剖總是由表入里的——就恰恰顛倒過來。第一層次,策略;第二,經驗,認識;第三,規範體系;第四,社會**望;第五,本性。咱們就這樣解剖你了?」  

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展現改革時期社會百態的經典作品:衰與榮(選載)

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