衰與榮・上卷・第二十九章(5)

衰與榮・上卷・第二十九章(5)

從未有人如此囂張地講話,從未有人講過如此囂張的話,整個會議廳的空氣凝凍住了,一張張面孔和心理都休克了,微笑成了雕塑的複製品。陳曉時第一次感到一種有對手的興奮。他很溫和地笑了,自自然然開始講話,他知道自己的話一出來就解凍了氣氛:「因為最巨大的東西是傳統,所以反傳統往往最能嘩動世界,建立自己的地位和名聲,這起碼已被世界上一切學說史所證明。」饒小男正在咕咚咚喝水,在這尷尬的氣氛中,他應該喝水,這時抬起頭。陳曉時的話既是犀利的,又是不置褒貶的,他不知如何對答。「冬天的傳統是穿暖戴厚,這時如果你赤身**在街上走,你立刻會轟動全城。所以反傳統是出名的最好辦法,特別是在大家不太懂這個方法的地方。但是反傳統是否有價值,要看三點:一,你反的什麼傳統;二,你憑藉什麼反;三,你反的方式。」他笑笑,看到了全場氣氛的緊張,「我讚賞饒小男的發言。關於反對中國傳統文化,我今天暫不講。現在,我先講講反理性問題。我的觀點可以概括為如下幾點。」這是篇簡扼但又不算太短的講話。一,現代西方哲學、文學中某些流派的反理性,是對古典哲學的高度理性的登峰造極的統治的反抗和反撥。忽略了感性的聲音,它終要講話的。二,然而,反理性的現代西方哲學家,他們本身依靠的武器仍是理性邏輯,而非夢囈和醉酒顛言,你饒小男也是這樣嘛。感性需要理性來論證自己的存在,這本身說明完全反理性是一句荒唐的空話。三,西方現代哲學反理性,實質上是反對以往的理性,反對其中所凝聚的整個傳統;中國現在有人提出反理性,其實也不過是反傳統的這個更大思潮背景的產物。四,反對一切理性,將使人失去人的質,人從來是自然人又是社會人。五,沒有理性,感**望是愚昧的,不得規範也不得實現的。六,現在中國需要的是磨礪新的理性武器,批判迂腐陳舊的理性。籠統提反理性,將延誤一個民族的覺醒。七,對於文藝家,最終能使自己感性的生命衝動在作品中暢流出來的,恰恰不是那些理性力量的貧弱者。因為那樣,他們實際上只會落入舊的理性的支配中。沒有批判現實的徹底的理性武器,人按自然的趨勢絕不是表現他的感性,而只是表現他受到的傳統理性影響。你們當作家會有體驗吧?你們這些年在創作中反對這種教條理論,反對那種公式框框,一點點掙扎出真正的藝術生命,靠什麼?是靠自發的感性,還是靠理性的覺醒?是靠後者嘛。八,……開始是對饒小男的批駁。漸漸轉入的、展開的就是對整個思想界的批判了。饒小男亂扔了一頓石頭,他對此略作教訓,然後在更大規模展開了同一方向的攻擊,槍炮取代了石頭。饒小男坐在那裡,臉色不好看,亂抽著煙。這道理太明白了:如果自己反對他,與他爭論,他不會氣惱,他正希望如此更激起反響;如果自己支持他,附和他,他會高興,表明他發現了真理;可現在,自己的行動是取代了他,涵蓋了他,奪去了他「猴子稱大王」的旗手地位,他就悻惱了。反傳統,看著是個很神聖的口號,實際上卻歸於如此平庸的功利動機。人這東西就是很滑稽可笑的。那麼,自己現在慷慨陳辭的動機在哪兒呢?為什麼有一種衝動和激情呢?表面看來是一種正義的戰鬥情緒,為什麼含著一種快感呢?眼前又浮現齣兒時爬樹的情景,而且這次看清楚了,只是浮現出在樹上向下俯瞰的情景,並非爬樹的全過程。難道這種批判發言,還有平時諮詢時對人的剖析,都含著一種俯瞰的優越感?俯瞰只是優越感的象徵嗎?最後他宣布,人生諮詢所將與幾個有關團體聯合舉辦兩次報告會:一,如何對待傳統文化;二,倫理道德問題探討。歡迎大家屆時參加。  

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展現改革時期社會百態的經典作品:衰與榮(選載)

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