第64章 劉焉與張魯
劉協這邊將屯田進行的如火如荼之時，全國各地的諸侯也不甘落後，各個諸侯之間爾虞我詐，但他們也沒有完全撕破臉皮，因為他們需要理由，或者說他們需要的是一個引子、一個導火索。
他們彼此之間都在厲兵秣馬，儲備糧草，對著身旁的領地虎視眈眈。
現在實力較為強力的諸侯除了袁氏兩兄弟外，還有一人是劉焉，此人表面看上去老實巴交，是個忠厚人，但其實際上野心勃勃。
劉焉此人為西漢魯恭王劉餘之後。
年輕時曾在在州郡任職，因為宗室身份而被授予郎中一職。
延熹三年（160年），因老師去世而離職，在陽城山講學教授。
后被推舉為賢良方正，被司徒府徵辟。
歷任雒陽縣令、冀州刺史、南陽郡太守、宗正、太常等官。
而後在中平五年（188年），目睹了漢靈帝治下朝綱混亂、王室衰微的狀況，故而向朝廷建議：「刺史、太守行賄買官，盤剝百姓，招致眾叛親離。應該挑選那些清廉的朝中要員去擔任地方州郡長官，藉以鎮守安定天下。」
表面上他自請充任交州牧，意欲藉此躲避世亂。
實則不然，他這個建議直接影響了整個東漢末年的歷史進程。
在漢王朝政權衰落、天下大亂之時，起用宗室、重臣為州牧。
而州牧在地方上的權力凌駕於刺史、太守之上，獨攬大權，成州牧的一言堂。
這就直接導致了各地軍閥割據的形成，因為州牧上任后基本就不再受朝廷的控制，成為一個半獨立的小國家。
而劉焉以州牧身份建立的割據勢力為東漢末年最早的一批，算是帶頭人。
說來向朝廷提出州牧鎮天下的劉焉當時已是花甲之年，垂垂老矣，本想去交州養老，卻不料禁不住權利的誘惑半路出家，光榮的成為了一個「老年野心家」。
當時，益州刺史郤儉在益州大肆斂財，貪婪成風。
本來想領交州避禍的劉焉因為聽侍中董扶說益州有天子之氣，改向朝廷請求為益州牧。
於是以劉焉為監軍使者、益州牧，被封為陽城侯，命其前往益州逮捕郤儉，整飭吏治。
因為道路不通，劉焉暫駐在荊州東界。
此時郤儉已被黃巾軍首領馬相等殺死，但是剛稱帝的幾日的馬相又被益州從事賈龍組織軍隊擊敗。
賈龍於是迎接劉焉入益州，治所定在綿竹縣。
劉焉上任后，任命賈龍為校尉，將他遷到綿竹居住。
然後安撫收容逃跑反叛的人，極力實行寬容恩惠的政策，可他內心卻別有圖謀。
「五斗米教」首領張魯的母親長相美麗，加上懂得神鬼邪說，平日間經常和劉焉有往來，日久生情，久而久之就與劉焉勾搭上了。
而後不久，劉焉因為其母親的關係任命張魯為督義司馬，與別部司馬張修一起進攻漢中郡，殺漢中太守蘇固。
張魯在漢中得勢后，卻殺死張修，截斷交通，斬殺漢使，劉張兩家由此結怨。
而劉焉則以米賊作亂阻隔交通為由，從此中斷與中央朝廷的聯絡。
他進一步對內打擊地方豪強，鞏固自身勢力，益州因而處於半獨立的狀態。
在天下諸侯討伐董卓時，他也拒不出兵，保州自守。
除去劉焉不說，張魯也是一個極其有意思的人，他在霸佔漢中后，大肆宣揚五斗米教，在漢中建立了一個宗教與政治二合一的政權，這是在歷史上極其少見的，在後世竟然被搬上神壇被稱為「正一系師太清昭化廣德真君」。
他在漢中自稱師君，來學道者，初稱鬼卒，受本道已信，則號稱祭酒，各領部眾，領眾多者為治頭大祭酒，不置長吏，以祭酒管理地方政務。
繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百步以贖罪。
又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。
他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
以此種種行為，五斗米教自然廣受民眾喜愛，紛紛來投。
其實五斗米教是道教分支中的一支，如黃巾軍一般善用符水治病，得病之人需用五斗米來支付醫藥費，再加上入教需交五斗米，因此被稱為五斗米教。
不過因為教徒尊張道陵為天師，所以五斗米教又被稱之為「天師道」。
當然這些都是劉協的血鴿上報來的情報，與他腦海中的記憶無異。
在這幾個月中，血鴿也不是毫無發展，在劉協登上帝位，剪除董卓后，得到的資源無數，因而血鴿的發展以肉眼可見的速度壯大起來，短短几月便遍布全國，幾乎每個諸侯的動向都能了如指掌。
使得劉協能運籌於千里之外，任何的風吹草動都逃不過他的「眼睛」。
平日里中劉協嚴於律己，每日都勤奮地處理政務，但今日的劉協卻準備給自己放一個小假，因為今日可是呂布與貂蟬大婚之日。
說來在漢代結婚也是一件極其繁瑣之事，除去結婚當日不說，在婚前還需進行一系列的準備。
首先是納采：男方向女方求婚，以雁為贄見禮物。
第二步是問名：納采后，問得女方之名，以便占卜成婚與否、吉凶如何。
第三步是納吉：男方問名后，占卜男女雙方生辰八字，若得吉兆，派使者帶雁到女家報喜，儀如納釆。
第四步是納徵：男方遣使者向女家納聘以訂婚。
第五步則是請期：男方擇定成婚吉日，正式約定女方，以雁為贄見禮物。
最後才是正婚。
而劉協今日當然是去參加呂布的正婚，一大清早，伏壽便親手為劉協穿上華麗的正裝，然後兩人一同乘轎趕往呂布家中。