《半神傳》關於道家修真

修真之道乃天下第一件大事亦天下第一件難事。以其至大至難古人皆謂之天下希有之事。是事也非深明造化、洞曉陰陽存經久不易之志循序漸進者不能行之。後世學人不究此事為何事未曾學道即欲成道；未曾學人即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛成道者如麟角也。予自幼慕道未遇正人不辨是非乃亂乃萃幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人略聞香風始知自己從前之錯亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意提其修真綱領總為九條名曰修真九要。其法由淺及深自卑登高為初學之人作個梯級。不論學道修道依此九要循序而入終必深造自得且能識的盲師明師辨得邪道正道。縱不能行此天下希有之事亦可以知有此天下希有之事庶不至空過歲月虛度一生矣。

勘破世事第一要

吁嗟！人生在世如夢幻泡影百年歲月瞬息間耳。無常一到縱有金穴銀山買不得性命；孝子賢孫分不了憂愁。若不及早打點臨時手忙腳亂閻王老子不肯留情一失人身萬劫沉淪。有志於道者須將這個關口急急打開方有通衢大路。否則塵緣不斷妄想成道。雖身已出家而心未曾出家一舉一動無非在世事上用功夫一行一止總是在人情上作活計不特不能成道而且無由聞道何貴乎出家？古今來無數學人多蹈此轍。所以學道者如牛毛達道者如麟角。悟真云：「試問堆金如岱嶽無常買的不來無？」了道歌云：「先將世事齊放下后把道理細研精。」是言世事皆假性命最真欲知其真先棄其假也。何則？一認其假則心為假役一假無不假與道日遠便不是自惜性命之人。不自惜性命懸虛不實空過歲月老死而矣何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫馬祖因悟死而成道最是葢先勘破世事而後修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家有名無實本欲登天而反墜地適以取敗豈不枉費心機耶？吾願學人不論在家出家若欲辨切身大事將世事先須嘗探一番。嘗探來嘗探去嘗探到沒一些滋味處始知萬緣皆空性命事大從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地尋師訪友勇猛精進為道忘軀自然一誠格天祖師暗中提攜當有真人度引矣。

積德修行第二要

悟真云：「若非修行積陰德動有群魔作障緣。」可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道便是異端邪說旁門外道差之多矣。故古之聖人必先明道；古之賢人必先積德。未有不明道而能聖未有不積德而能賢。然欲希聖必先希賢若欲成道必先積德。道德兩用內外相濟聖賢之學業得矣。道者為己之事；德者為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今仙佛神聖成道之後猶必和光同塵積功累行直待三千功滿八百行完方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌非大忠大孝之人不能知非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之鬼神不喜勢必暗降災殃促其壽數。非徒無益而又害之。予自得龕谷仙留之旨以大公為懷每遇志士便欲接引。間或略示端倪徐觀其後未幾自滿自足不能深入竟至日久懈怠志氣盡喪。其慳貪煩惱甚於常人。前後數人俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德自己無行以是始勤終怠迷失真宗而不可挽回矣。予因自不小心失言匪人亦屢遭魔障。幸喜無大關係真寶未被竊去。有鑒於此後遂結舌不敢輕露圭角是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶直視神仙為至易之事而遂騙化十方罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力。或有以口頭禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白朮謀騙者；千方百計不可枚數。異日欠下十分債賬不知如何消化。古人謂：「兩隻角或有或無一條尾千定萬定」者必此輩歟？有志斯道者須當以德行為重自立節*不要糊塗作事擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報有怨不結讎有功而不伐有難而不懼見義必為者是也。能積德能立行愈久愈力德服鬼神品庸俗高人一見決定入目大道有望。否則不積一德不修一行妄想成道偶遇高人掩其不善而著其善自謂可以欺人殊不知人之視己如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流作孽百端朝酒肆而夕花鄉口道德而心盜跖損人利己千奇百怪不知自悔反怨自己無福無緣乃毀謗丹經盡屬誑言。真地獄種子當入異類求其為人而不可得何敢望仙乎。吁！德者自己人世之事；道者師傳成仙之事。不積德而欲修道人事且不能仙道怎得成可不三思乎

盡心窮理第三要

《說卦傳》曰：「窮理盡性以至於命。」可知盡性至命之學全在窮理上定是非耳。窮理透徹則性能全命能保直入無上至真之地；窮理恍惚則命難修性難了終有到老落空之悔。今之學人糊塗出家糊塗學道糊塗修行生則既然糊塗死時焉能亮凈？性命何事而乃如此妄為耶！金丹之道包羅天地之道也竊奪造化之道也至尊至貴至神至妙非容易而知。學人不想自己性命為何物不辨祖師法言是何義飽食終日無所用心妄想一言半語之妙即欲成道日則浪蕩打混夜則高枕安眠以丹經為無用之言以子書為哄人之套。詐稱有道者以錯引錯妄冀成真者以盲誘盲。即有一二信心之士亦不過是走馬看花何嘗深用心思窮究實理。古人亦有謂「若還紙上尋真義遍地都是大羅仙」之語是特為不求師者而非言丹經子書為無用。後人不知古人之意多藉此為憑證而即置經書於不問大錯大錯。夫仙真法言一字一意不敢妄一言半語盡藏妙義不知費盡多少老婆心為後人作階梯與教門留眼目。而反毀之謗之其罪尚可言乎！即后之高人賢士所作所為總在古人範圍之中究其實落未必高過於古人。今之高人不哄學人則古之仙真不誤後世也可知矣。吾勸有志之士取古人之法言細窮細究求師一決通前達后毫無一點疑惑方可行持慎誤自恃聰明而有己無人；亦勿專聽梆聲而任人誤己；至於不通文字之學人亦須於俗語常言中辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉特人未深思耳。如「沒體面」「沒人形」「有竅道」「好自在」「顛三倒四」「隨方就圓」、「隨機應變」、「沙裏淘金」、「無中生有」、「七死八活」、「有己無人」、「不知死活」、「不顧性命」、「只知有己不知有人」、「走三家不如守一家」、「禮下於人必有所得」、「只知其一不知其二」此等語天機大露何妨拈出一二作個悟頭朝參幕思。雖大理不明而知識漸開與道相近亦不空過了歲月。此窮理之學不論賢愚人人可做果能功夫不缺日久自有所悟。但所悟者一己之私見不得貿然下手。倘遇明師必須徹始徹終追究個清白真知灼見得心應手方不誤事。若知前不知後知后不知前知陰不知陽知陽不知陰知體不知用知用不知體或知有為而不知無為或知無為而不知有為或見元關而不知葯生或知葯生而不知老嫩或知結丹而不知服丹或知結胎而不知脫胎或知文烹而不知武煉或知武煉而不知文烹或知陽火而不知陰符或知進火而不知止足或知溫養而不知抽添毫之差千里之失未許成真。不但此也且陰陽有內外五行有真假。性命工夫兩段先後二天各別有真有假有真中之假有假中之真有真中之真有假中之假。此等機關究之不徹即行之不到；辨之不清即作之不成。是以呂祖三次還丹未成后得崔公《入葯鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患重複修持而方了事。如二翁者神仙中之領袖些子不明猶有不虞而況他人乎？學者須當三思之。

訪求真師第四要

古仙云：「若無師指人知的天上神仙無住處。」又《悟真》云：「饒君聰慧過顏閔不遇真師莫強猜。」誠哉性命之學必有師傳非可妄猜私度而知昔道光頓悟圓通自知非向上事後得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣不敢自足猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十餘年一無所得后感鄭呂二仙指點方知大事。雖世間微藝薄技尚賴師傳而知況性命大事豈能無師而曉？蓋性命之道乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道鬼神不能測蓍龜莫能佔得之者立躋聖位直登彼岸是天下第一件大事是天下第一件難事苟非聖師附耳低言如何知之？獨是旁門三千六百丹法七十二品以邪害正以假亂真誰為盲師誰為明師甚難辨別。然辨別亦易大梵穀人出世自命不凡獨弦絕調不**不諂世不同黨不要名不恃才不謀利不欺人不怪誕一言一語俱有益於世道一行一止大有裨於聖教貪、嗔、痴、愛而俱無意、必、固、我而悉化品節清高人人所不能及胸襟脫灑個個所不能到。間或援引志士亦必千磨百折試其真假果其白玉無瑕方肯指示端倪；如其非人決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有虛而為盈不肯自思己錯更將錯路教人。或有指男女為陰陽者或有以經粟為黍珠者或有以爐火為外丹者或有煉心腎為內丹者或有以存想為凝神者或有行子午為抽添者或有轉轆轤為周天者或有認頑空為無為者或有以運氣為有為者或有以忘形為修靜者或有以煉睡為退陰者或有服硫黃為進陽者或有避五穀求延年者諸如此類不可勝數。此等之輩功德不言節*不立身衲衣而腰錢囊頭簪冠而心蛇蠍見富貴而留心遇困苦而忘道飲酒啖肉不顧十方血汗喪名敗教那知萬劫沉淪行步時、只在錢財上用功夫舉動處、盡於衣食上費心思一頭一拜即收為徒一茶一飯即便傳道借聖賢之門戶而自欺欺世竊仙佛之法言而捏怪作妖只知一身飽暖那管他人死活。學人若聽其言而不察其行以有道目之未有不入於網中而傷害性命者。況一惑其言認假為真固結不解雖有高真聖師欲為提攜亦無門可入。天下道人遭此難者不一而足。緇黃之流東走西遊誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人則人人是佛個個是仙。試問學道者千千萬萬成道者能有幾人？大抵聖賢不常見仙佛不多得以其不常見、不多得所以為高人。高人者出乎其類拔乎其萃豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方善識人之高低身份。若遇修行之人以酒色財氣試之而不能動者必非凡品更以《悟真》、《參同》詰之而隨口應者即是明師。屢試屢驗百百中願以此法共諸同人。

煉己築基第五要

《沁園春》云：「七返還丹在人須先煉己待時。」《悟真篇》云：「若要修成九轉先須煉己持心。」蓋修真之道還丹最易煉己至難若不煉己而欲還丹萬無是理。夫還丹者如房屋之樑柱；煉己者如房屋之地基。未築地基則樑柱無處建立；未曾煉己則還丹不能凝結。學者得師口訣急須煉己煉己純熟臨爐之際左右逢源得心應手鉛汞相投情性相合自無得而復失之患。特以人自有生以來陽極生陰先天走失後天用事當年故物盡非我有加之百憂感其心萬事勞其形精漏、神昏、氣敗將此幻身如破鍋爛瓮相似。鍋破瓮爛盛不得水；人之身體衰敗還不得丹同是一理。故雖後天假物非還丹藥料。然未還丹尚藉賴以成功而亦不可有損傷。古人云：「若無此夢幻大事何由辦？若還大事辦何用此夢幻？」又云：「不怕先天無真種只怕後天不豐光。」蓋後天足則先天可復先天復則後天可化煉己築基之功豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛煉己也；牢固*煉己也；打煉睡魔煉己也；苦己利人煉己也；大起塵勞煉己也；心地下功全拋世事煉己也；勇猛精進以道為己任煉己也；腳踏實地步步出力煉己也；富貴不能*貧賤不能移威武不能屈煉己也；披褐懷玉大智若愚大巧若拙煉己也。煉己之功居多總以無己為歸著。老子云：「吾之所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患？「煉己煉到無己時外其身而身存後天穩當基址堅固先天真陽來複混而為一。「先天氣後天氣得之者常似醉」一時辰內管丹成矣。若為煉己遽行一時之功則後天不固先天雖在咫尺未許我有。蓋其鉛至而汞失迎坎來而離不受彼到而我不待也。噫！築基時須用橐龠煉己時還要真鉛。煉己築基豈易事哉！

和合陰陽第六要

修真之道金丹之道也；金丹之道造化之道也；造化之道陰陽之道也。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「天地氤氳萬物化醇男女構精萬物化生。」是孤陰不生獨陽不長陰陽相合方能生育。金丹之道惟採取先天真一之氣也。先天之氣無形無象視之不見聽之不聞搏之不得乃自虛無中來者。聖人以實而形虛以有而形無。實而有者真陰真陽；虛而無者二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣此氣非陰陽交感不能有象。若欲修金丹大道舍此陰陽別無他術矣。但陰陽不一倘認假為真徒勞心力無益有損不可不辨。男女之陰陽塵世之陰陽也；心腎之陰陽幻身之陰陽也；日月之陰陽天地之陰陽也；冬至夏至一年之陰陽也；朔旦望后一月之陰陽也；子時午時一日之陰陽也；二候四候一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽以我家為陰以他家為陽；我為離他為坎；離中一陰為真陰坎中一陽為真陽。取坎填離是以真陰求真陽以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽順行之陰陽生身以後之事後天也人道也；外之陰陽逆運之陰陽生身以前之事先天也仙道也。內外陰陽皆無男女等相非色非空即色即空；非有非無即有即無。若着色空有無之形便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽須要調和相當不多不少不偏不倚不急不緩不有不無不即不離不躁不懦或陽動而陰隨或陰感而陽應或陰中用陽或陽中用陰或借陰以全陽或用陽以制陰或以內之陰陽而助外或以外之陰陽而濟內內外合道金丹自虛無中結就取而服之長生不死。《參同》云：「同類易施功非種難為巧。」《悟真》云：「內葯還同外葯內通外亦須通丹頭和合類相同溫養兩般作用。」三豐云：「世間陰陽男配女生子生孫代代傳。順為凡逆為仙只在中間顛倒顛。」調和陰陽之道盡於此矣。

審明火候第七要

古經云：「聖人傳葯不傳火火候從來少人知。」則是藥物易知火候最難。蓋藥物雖難覓若遇明師點破真知灼見現在就有不待他求所以易知。至於火候有文烹、有武煉有下手、有休歇有內外、有先後有時刻、有爻銖有急緩、有止足一步有一步之火候步步有步步之火候變化多端隨時而行方能有準。若差之毫便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻濛將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候攢簇五行和合四象；內火候沐浴溫養防危慮險。雖內外二葯相同而火候運用大異不遇真師焉能知的？夫攢簇五行和合四象是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣回斗柄而轉天樞開坤門而塞艮戶其妙在乎積陰之下一陽來複之時。此時與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶所謂一年只有一月一月只有一日一日只有一時者是也。惟此一時易失而難尋易錯而難逢得之則入於生道失之則入於死道。聖人於此一時運動陰符陽火拔天根而鑽月窟破混沌而拈黍珠回七十二候之要津奪二十四節之正氣。水火相濟在此金木交並在此鉛汞相投在此安身立命在此出死入生在此。若過此時陰陽分離真者藏而假者用事已落後天不堪用矣。至於「曲江岸上月華瑩」生葯之火候；「風信來時覓本宗」採藥之火候；「水生二葯正真若待其三不可進」老嫩之火候；「鉛遇癸生須急採金逢望遠不堪嘗」急緩之火候；「忽見現龍在田須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟宜倒轉以逆施」用武之火候；「慢守葯爐看火候但安神息任天然」用文之火候；「未煉還丹須急煉煉了還須知止足」溫養之火候；「只因火力調和后種得黃芽漸長成」丹成之火候；「托心知謹護持照看爐中火候飛」保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候別有妙用「受氣吉防成凶」結胎之火候；「混沌七日死復生全憑侶伴調水火」固濟之火候；「送歸土釜牢封固次入流珠斯配當」養胎之火候；「用鉛不得用凡鉛用了真鉛也棄捐」抽添之火候；「丹灶河車休矻矻鶴胎龜息自綿綿」沐浴之火候；「一日內十二時意所到皆可為」防危之火候；「嬰兒是一含真氣十月胎完入聖基」胎成之火候；「群陰剝盡丹成熟跳出凡籠壽萬年」脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候「凡俗欲求天上事用時須要世間財」採藥火候中之火候；「偃月爐中玉蕊生硃砂鼎里水銀平」結丹火候中之火候；「第七日陽復起別妙用混合百神」結胎火候中之火候；「有無俱不立物我悉歸空」脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘於此盡矣。其中又有細微奧妙之處是在神而明之存乎其人臨時變通非可以文字傳矣。

外葯了命第八要

《悟真》云：「休施巧偽為功力認取他家不死方。」緣督子曰：「先天之氣自虛無中來。」曰他家曰虛無則知非一身所產之物。說到此處諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物氣以成形人得天賦之正氣為萬物之靈具此氣即具此理。氣者命也；理者性也。是性命者天之所與也。天始與之而天終奪之此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權總在造化規弄之中焉能脫的造化？不有金液還丹之道妄想保全性命萬無是理。金液還丹之道先天之道也。先天之道包羅天地運動陰陽系天地之外機秘故能了生死而避輪迴出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千里近在咫尺可惜世人不肯認真日遠日疏絕不返顧自送性命。若有志士窮究實理忽的打破疑團截然放下直彼岸則赫赫金丹一日成不待三年九載也。然丹成最易而修鍊甚難使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道而金丹不結。以術延命之道乃奪天地造化之權竊陰陽消息之機轉生殺扭斗柄先天而天弗違之道也。《陰符經》云：「其盜機也天下莫能知莫能見。」《悟真》云：「始於有作人難見及至無為眾始知。但見無為為要妙豈知有作是根基。」蓋人自先天失散而後真陽有虧形雖男子其中皆陰倘執一己而修不過涕唾津精氣血液不過眼耳鼻舌身意不過七情六慾、五蘊八識、三彭百穴是以陰濟陰命何由接丹何由接？故《參同》云：「牝雞自卵其雛不全。」此其證也。夫丹經所謂外葯者以其我家真陽失散於外不屬於我寄居他家而以外名之。迷人不知錯會他字、外字或猜為御女閨丹或猜為五金八石或猜為天地日月或猜為雲霞草木以及等等有形之物。殊不知真正大葯非色非空非有非無乃鴻濛未判之始氣天地未分之元仁順則生人生物逆則成仙作佛。聖人以法追攝於一個時辰內結成一粒黍珠號曰陽丹又曰還丹又曰金丹又曰真鉛以此真鉛點一己之陰汞如貓捕鼠霎時乾汞結為聖胎此外葯之名所由有也。試細申之「葯出西南是坤位欲尋坤位豈離人。」外葯也；「初三日震出庚曲江岸上月華瑩。」外葯也；「金鼎欲留朱里汞玉池先下水中銀。」外葯也；「取將坎位心中實點化離宮腹內陰。」外葯也；「偃月爐中玉蕊生硃砂鼎內水銀平」外葯也；「坎離之氣和合黃芽自生」外葯也；但葯本在外如何得向內生？葯屬於他如何得為我有？經云：「五行順生法界火坑；五行顛倒大地七寶」。木本生火今也火反生木；金本生水今也水反生金；金木水火中藏戊己二土和四象而配五行一氣運用復成一太極火功到日煉成一粒至陽之丹取而服之長生不死與天地同春與日月爭光所謂一粒金丹吞入腹始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下十字街前送至人。金丹大道萬劫一傳至尊至貴得之者立躋聖位不待他生後世眼前獲佛神通人何樂而不積德修道哉？

內葯了性第九要

《道德經》云：「有欲以觀其竅無欲以觀其妙。」此二語乃金丹大道之始終古今學人之要訣。外葯不得則不能出乎陰陽；內葯不就則不能形神俱妙。上德者修內葯而外葯即全；下德者修外葯而內藥方就。外葯者漸法內葯者頓法。外葯所以凡內葯所以入聖。「有欲觀竅者」外葯竊奪造化之功幻身上事；「無欲觀妙者」內葯明心見性之學法身上事。倘外葯已得而不修內葯即呂祖所謂「壽同天地一愚夫」耳。況大丹難得者外葯外葯到手即是內葯聖胎有象陰符之功即在如此。《參同》云：「耳目口三寶閉塞勿通真人潛深淵浮遊守規中。」所謂「無欲觀妙」者此也。「無欲觀妙」者無為之道但無為非枯木寒灰絕無一事之謂其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽以至道法兩忘有無不立十月霜飛身外有身極往知來歸於真如大覺之地即佛祖所謂正法眼藏涅槃妙心最上一乘之大道也。若非了命之後而遽行此功根本不固虛而不實未曾在大造爐中煅煉出來總然了得真如之性若有一毫滲漏難免拋身入身之患。後人不知古人立言之意多以性理為不足貴試問世間學人有幾個能明涅槃之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅槃心、真如性凈倮倮、赤洒洒、圓陀陀、光灼灼通天徹地非可以後天人心血性而目之。古人亦有了性不了命萬劫陰靈難入聖之語是特為未修命而僅修性者言之。若已了命焉得不修性？若不修性則應物固執空有家財而無主柄。若不修性雖幻身已脫而法身難脫。若不修性只可長生而不能無生。若不修性雖生身之初能了而未生之前難全。內葯了性之功所關最大無窮的事業皆要在此處結果何得輕視性乎？吾願成道者未修性之先急須修命；於了命之後急須了性。陰陽並用性命雙修自有為而入無為至於有無不立、打破虛空入於不生不滅之地修真之能事畢矣。