卷五十三 論三
【養生論一首】
〔嵇喜為康傳曰：康性好服食，常采御上藥，以為神仙稟之自然。非積學所
致，至於導養得理，以盡性命。若安期彭祖之倫，可以善求而得也。著養生篇。〕
※嵇叔夜
世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。〔王逸《楚辭注》曰：謂，說也。
鄭玄《禮記注》曰：致之猶言至也。〕或云：上壽百二十，古今所同，過此以往，
莫非妖妄者。〔《養生經》，黃帝問天老曰：人生上壽一百二十年，中壽百年，
下壽八十年，而竟不然者，皆夭耳。〕此皆兩失其情，請試粗論之。〔鄭玄《禮
記注》曰：粗，粗也。《說文》曰：粗，疏也。〕
夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。〔《廣雅》
曰：較，明也。〕似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。〔孔安國《尚書傳》
曰：稟，受也。夫自然者，不知其然而然。《老子》曰：道法自然。〕至於導養
得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。〔天老《養生經》老子
曰：人生大期，以百二十年為限，節度護之，可至千歲。〕而世皆不精，故莫能
得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離。〔《漢書》
曰：上問右丞相周勃曰：天下一歲決獄幾何？勃謝不知。問天下錢穀，一歲出幾
何，勃又謝不知，汗出洽背，愧不能對。顏師古曰：洽，霑也。《周易》曰：渙
汗，其大號。〕終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不飢。〔《毛詩》曰：
終朝采綠。終朝，謂從旦至食時，囂然，飢意也。《禮記》曾子謂子思曰：伋，
吾執親之喪也；水漿不入於口者七日。〕夜分而坐，則低迷思寢，內懷殷憂，則
達旦不瞑。〔《韓子》曰：衛靈公至濮水之上，夜分而聞有鼓新聲者。《韓詩》
曰：耿耿不寐，如有殷憂。《漢書》劉向曰：夜觀星宿，或不寐達旦。〕勁刷理
鬢，醇醴發顏，僅乃得之；〔《通俗文》曰：所以理髮，謂之刷也。何休公《羊
傳注》曰：僅，劣也。〕壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。〔《淮南子》曰：荊
軻為燕太子丹刺秦王，高漸離、宋如意為擊築而歌於易水之上，荊軻瞋目裂眥，
發植衝冠。〕由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，
猶君昏於上，國亂於下也。
夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必一溉者后枯。然則一溉
之益，固不可誣也。〔種曰稼。言種穀於湯之世，值七年之旱，終歸是死；而彼
一溉之苗，則在後枯。亦猶人處於俗，同皆有死；能攝生者，則后終也。《孫卿
子》曰：禹十年水，湯七年旱。《說文》曰：溉，灌也。〕而世常謂一怒不足以
侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之；〔《淮南子》曰：大怒破陰，大喜墜陽。
《養生要》彭祖曰：憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人。賈逵《國語注》曰：肆，恣
也。〕是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。〔《國語》子餘謂秦伯曰：使
能成嘉穀，君之力也。〕是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，
知一過之害生。〔《淮南子》曰：形者，生之舍也。氣者，生之元也。神者，生
之制也。一失位，則二者傷矣。〕故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，
憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。〔《老子》曰：我獨泊然而未兆。《說
文》曰：泊，無為也。《禮記》曰：樂行血氣和平。〕又呼吸吐納，服食養身，
使形神相親，表裏俱濟也。〔《莊子》曰：吹呵呼吸，吐故納新，為壽而已矣。
古詩曰：服食求神仙。〕
夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種，可百餘斛。
〔汜勝之《田農書》曰：上農區田，大區方深各六寸，相去七寸，一畝三千七百
區。丁男女治十畝，至秋妝區三升粟，畝得百斛也。一曰：謂區隴而種，非漫田
也。〕田種一也，至於樹養不同，則功妝相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，
此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑。〔《經方小品》倉公對黃帝曰：大
豆多食，令人身重。《博物志》云：食豆三年，則身重行止難。又曰：啖榆，則
瞑不欲覺也。〕合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。〔《神農本草》曰：合歡
蠲忿，萱草忘憂。崔豹《古今注》曰：合歡樹似梧桐，枝葉繁，互相交結，每一
風來，輒自相離，了不相牽綴，樹之皆庭，使人不忿。《毛詩》曰：焉得萱草，
言樹之背。毛萇《詩傳》曰：萱草令人忘憂。《名醫別錄》曰：萱草，是今之鹿
蔥也。〕薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。〔《養生要》曰：大蒜勿食，葷辛
害目。又神農曰：豬肉虛人，不可久食。又曰：犭屯肉損人。與豬同。《說文》
曰：蒜葷菜也。薰與葷同。豚魚無血，食之皆不利人也。〕虱處頭而黑，麝食柏
而香。〔《抱朴子》曰：今頭虱著身，皆稍變而白；身虱處頭，皆漸化而黑。則
是玄素果無定質，移易存乎所漸。《本草》名醫云：麝香形似獐，常食柏葉，五
月得香，又夏月食蛇多，至寒香滿。入春患急痛，以腳剔去，著矢溺中覆之皆有
常處。人有遇得，乃勝殺取。〕頸處險而癭，齒居晉而黃。〔《淮南子》曰：險
阻之氣多癭。謂人居於山險，樹木瘤臨其水上，飲此水則患癭。齒黃，未詳。〕
推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使
闇而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？〔《方言》曰：延，年
長也。〕故神農曰上藥養命，中藥養性者。〔《本草》曰：上藥一百二十種為君，
主養命以應天，無毒，久服不傷人，輕身益氣，不老延年。中藥一百二十種為臣，
主養性以應人。《養生經》曰：上藥養命，五石練形，六芝延年。中藥養性，合
歡蠲忿，萱草忘憂也。〕誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是
見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。〔《法言》曰：哇則鄭。李軌曰：哇，邪
也，《周禮》鄭玄《注》曰：五穀，麻黍稷麥豆也。〕滋味煎其府藏，醴醪鬻其
腸胃。〔《莊子》曰：聲色滋味之於人心，不待學而樂之。《漢書》曰：五臟六
腑。《周禮》曰：凡齊事，鬻監以待戒令。鄭玄曰：鬻監，謂練化之。鬻，今之
煮字也。〕香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。〔《廣雅》曰：悖，亂也。《文子》
曰：循理而動者正氣。〕思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。〔《文子》曰：人之性
欲平。又曰：真人純粹。應劭《漢書注》曰：粹，淳也。〕
夫以蕞爾之軀，攻之者非一途，〔《左氏傳》子產曰：蕞爾小國。杜預《注》
曰：蕞爾，小貌也。〕易竭之身，而外內受敵。身非木石，其能久乎？其自用甚
者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；〔《素問》黃帝曰：有病心腹
滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。《七發》曰：百病咸生。《漢書》
杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎嘆之，知好色之伐性短年也。〕風寒所災，百毒所
傷。中道夭於眾難。〔《莊子》曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。〕世皆知
笑悼，謂之不善持生也。〔《方言》曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而
又哀其促齡也。〕至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，
從白得老，從老得終，悶若無端。〔《莊子》曰：藏乎無端之紀。〕中智以下，
謂之自然。〔《穀梁傳》荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君中智以下也。〕
縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。〔《老子》曰：未兆易謀。〕
是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。〔《韓子》
曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠里，猶可湯熨。桓侯不信。后病，迎扁鵲，鵲逃
之，桓侯遂死。《史記》曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡
子前且二百歲。小白后無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年，
《史記》自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓
侯。然此桓侯，竟不知何國也。〕害成於微，而救之於著，故有無功之治；馳騁
常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地
之理，盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶
幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。
或益之以畎澮，而泄之以尾閭。〔《尚書》曰：濬畎澮距川。孔安國曰：一畝之
聞，廣尺深尺曰畎，廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。《莊子》海若曰：
天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈。尾閭泄之，不知何時已而
不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃焦，在東大海之中。尾者在
百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，
方圓四萬里，厚四萬里，海水注者無不焦盡，故名沃焦。〕欲坐望顯報者，或抑
情忍欲，割葉榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，〔《說文》云：
希，望也。《穀梁傳》荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之後。〕又恐
兩失，內懷猶豫，〔《楚辭》曰：心猶豫而狐疑。《屍子》曰：五尺大犬為豫。
《說文》云：隴西謂犬子為猶。顏師古以為，人將犬行，豫在人前，待人不得，
又來迎俟。如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以《爾
雅》云：猶如麀，善登木。猶，獸名，聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。〕
心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。
夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年，然後可覺耳。〔
《淮南子》曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與<木尤>木相似，須七年乃
可別耳。<木尤>音尤。〕今以躁競之心，涉希靜之途，〔《老子道經》曰：聽之不
聞，名曰希。王逸《楚辭注》曰：無聲曰靜。〕意速而事遲，望近而應遠，故莫
能相終。夫悠悠者既以未效不求。〔《論語》桀溺曰：滔滔者，天下皆是也。〕
而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之
者萬無一能成也。善養生者，則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。〔《莊子》曰：
廣成子謂黃帝曰：必靜必清無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。《老子》曰：少
私寡慾。〕知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。〔《左氏傳》曰：名位
不同，禮亦異數。〕識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。〔《國語》單
襄公曰：厚味實腊毒也。〕外物以累心不存，神氣以醇白獨著。〔《慎子》曰：
夫德，精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。《莊子》曰：外物不可必。
司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事咸不信受也。《淮南子》曰：古之人
神氣不盪乎外。《莊子》曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。〕曠然
無憂患，寂然無思慮。〔《莊子》曰：聖人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不
能襲也。故其德全而神不虧矣，故曰聖人不思慮，不預謀也。〕又守之以一，養
之以和，和理日濟，同乎大順。〔《老子》曰：聖人抱一，為天下式。《河上公》
曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，
猶則也。《文子》曰：古之為道者，養以和，持以適。《莊子》曰：古之治道者，
以恬養知，知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。
《老子》曰：玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。《河上公》曰：大順者，天
理也。鍾會曰：反俗以入道，然乃至於大順也。〕然後蒸以靈芝，潤以醴泉，
〔《白虎通》曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。〕晞以朝陽，綏以五弦，〔毛
萇《詩傳》曰：晞，乾也。〕無為自得，體妙心玄，〔《莊子》曰：天無為以之
清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉，《老子》曰：
玄之又玄，眾妙之門。〕忘歡而後樂足，遺生而後身存。〔《莊子》曰：天下有
至樂，無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而後樂足，樂足而後身存。《莊子》
曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。〕若此以往，恕可
與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？〔聲類曰：恕，人心度物也。《史記》
曰：始皇之礙石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。《列仙傳》曰：
王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。〕
【運命論一首】
〔運，謂五德更運，帝王所稟以生也。《春秋元命苞》曰：五德之運，各象
其類，興亡之名，應錄以次相代。宋均曰：運，籙運也。《春秋元命苞》曰：命
者，天下之命也。〕
※李蕭遠
〔《集林》曰：李康，字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗。著《游山九
吟》。魏明帝異其文，遂起家為尋陽長，政有美績。病卒。〕
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。〔《墨子》曰：貧富治亂，固有
天命，不可損益。《王命論》曰：窮達有命，吉凶由人。《莊子》北海若曰：貴
賤有時，未可以為常也。〕故運之將隆，必生聖明之君。〔《春秋河圖揆命篇》
曰：倉戲農黃，三陽翼天德聖明。〕聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，
不求而自合；其所以相親也，不介而自親。〔介，紹介也。《禮記》曰：介紹而
傳命。〕唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲摺合符，〔《老子》曰：知者
不言，言者不知，是為玄同。《論語比考識》曰：君子上達，與天合符。〕得失
不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授
之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，〔《易乾鑒度》曰：聖人受命，瑞應
先見於河。河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。《春秋潛潭
巴》曰：里社明，此里有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：里社之君鳴，
則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放
桀時，蓋此祥也。明與鳴古字通。〕群龍見而聖人用。〔《易》曰：見群龍無首，
吉。又曰：聖人作而萬物睹。〕故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。〔《說
苑》鄒子說梁王曰：伊尹，有莘氏之勝臣，湯立以為三公。《毛詩》曰：實維阿
衡，左右商王。毛萇《傳》曰：阿衡，伊尹也。〕太公，渭濱之賤老也，而尚父
於周。〔《史記》曰：太公望以漁釣於周西伯。《六韜》曰：文王卜田，史扁為
卜曰：於渭之陽，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃
齋戒三日，田於渭陽，卒見呂尚坐茅以漁。《毛詩·大雅》曰：維師尚父，時維
鷹揚。諒彼武王，肆伐大商。〕百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而
才於秦也。〔《呂氏春秋》曰：凡亂也者，必始乎近而後及遠，始乎本而後及末，
亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其
處於秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。〕張良受黃石之符，誦
三略之說，〔《黃石公記》序曰：黃石者，神人也，有《上略》、《中略》、
《下略》。《河圖》曰：黃石公謂張良曰：讀此為劉帝師。〕以游於群雄，其言
也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
〔《漢書》曰：張良以兵法說沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。〕
非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。〔《漢書》張良乃說項梁，立韓成為韓
王。而《漢書》，張良無說陳涉，今此言之，未詳其本也。〕然則張良之言一也，
不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天
人，其可格之賢愚哉？〔《春秋考異郵》曰：稽之籙圖，參於泰古。《易坤靈圖》
曰：湯臣伊尹振鳥陵。《春秋命歷序》曰：文王受丹書，呂望佐昌發。《春秋保
乾圖》曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。《春秋感精記》曰：西秦東窺，
謀襲鄭伯。晉戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百裏子哭，語之不知，泣血何益。
《蒼頡篇》曰：格，量度之也。〕孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有
開必先。天降時雨，山川出雲。〔《禮記》文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，
謂聖人也。嗜欲將至，謂其王天下之期將至也。神有以開之，必先為之生賢智之
輔佐，若天將降時雨，山川為之出雲也。〕《詩》云：惟岳降神，生甫及申；惟
申及甫，惟周之翰。運命之謂也。〔《詩·大雅》文也。箋云：申，申伯。甫，
甫侯也。毛萇《傳》曰：翰，幹也。言周道將興，王岳為之生佐。仲山甫及申伯，
為周之幹臣也。〕豈惟興主，亂亡者亦如之焉。〔《呂氏春秋》曰：世有興主之
士也。〕幽王之惑襃女也，襖始於夏庭。〔《史記》曰：昔夏后氏之衰也，有神
龍二，止於夏帝之庭，而言曰：余襃之二君也。夏帝卜殺之，與去之，與止之，
莫吉。卜請其漦而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去
之。比三代莫之敢發。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人
躲而譟之漦化為玄黿，以入王後宮。後宮童妾既齔，遭之，既笄而孕，無夫而
生一女子，懼而棄之。宣王之時，童謠：檿弧箕服，實亡周國。於是宣王聞之，
有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之於道。而鄉者後宮妾所棄妖子出於路者，聞其
夜啼，哀而收之，夫婦遂奔於襃。襃人有罪，請入棄子以贖罪，棄子出於襃，是
為襃姒。幽王廢申后，立襃姒為後。後父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。〕曹
伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮。〔《左氏傳》曰：初，曹人或夢眾君子立於社
宮，而謀亡曹。曹叔振鐸，請待公孫彊，許之，旦而求之曹，無之。戒其子曰：
我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，
且言畋弋之說，悅之。因訪政事，說於曹伯，從之，乃背晉而奸宋。宋人伐之，
執曹伯陽以歸，殺之。〕叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。〔《左氏傳》曰：
初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之
婦人獻以雉。問其姓，對：餘子長矣。召而見之，遂使為豎，有寵。長，使為政。
田於蒲丘，遂遇疾焉。豎牛曰：夫子疾病，不欲見人，使寘饋於介而退。弗進，
則置虛器命徹，叔孫不食卒。〕吉凶成敗，各以數至。〔《春秋考異郵》曰：吉
凶有效，存亡出象。《王命論》曰：驗行事之成敗。數曆數也。孔安國《尚書傳》
曰：曆數，謂天道也。〕咸皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者聖人受命《河》、《洛》曰：以文命者，七九而衰，以武興者，六八而
謀。〔河，洛謂《河圖》、《洛書》也。文謂文德，即文王也。武謂武功，即武
王也。言以文德受命者，或《七世》、九世而漸衰微，以武功興起者，或六世八
世而謀也。〕及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。〔《左氏
傳》王孫滿之辭也。其世之多少，年之短長，皆天所命也。七九六八，即卜世數
也。杜預注曰：郟鄏，今河南也，武王遷之，成王定之。〕故自幽厲之間，周
道大壞，〔言自成王至於厲王，凡有八世，即應七而衰也。《毛詩序》曰：盪，
召穆公傷周室大壞也。〕二霸之後，禮樂陵遲。〔二霸，齊桓、晉文也。自厲王
至於二霸之卒，凡有九世，即應九而衰也。《毛詩序》曰：禮義陵遲，男女淫奔
也。〕文薄之斃，漸於靈景；〔自二霸之卒，至於景王，凡有六世，即應六而謀
也。《尚書大傳》曰：周人之教以文，上教以文君子，其失也小人薄。鄭玄曰：
文，謂尊卑之差制也，習文法，無悃誠也。靈景，周之王末者也。〕辯詐之偽，
成於七國。〔言文薄既斃，詐偽乃成也。七國，謂韓、魏、齊、趙、燕、楚、秦
也。自景王至於七國，凡有八世，即應八而謀也。〕酷烈之極，積於亡秦；〔言
詐偽既成，故加之以酷烈也。《解嘲》曰：呂刑靡斃，秦法酷烈也。〕文章之貴，
棄於漢祖。〔言周人之教以文，故漢承之以貴也。《漢書》曰：陸賈為太中大夫，
賈時上前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：乃公以馬上得之，安事《詩》、
《書》也。仲長子《昌言》曰：漢祖輕文學而簡禮義。〕雖仲尼至聖，顏冉大賢，
〔《家語》冉有曰：孔子者，大聖兼該，文武並通。又曰：顏回，字子淵，以德
行著名，孔子稱其賢。又曰：冉求，字子有，以政事著名，性多謙退。〕揖讓於
規矩之內，誾誾於洙泗之上，不能遏其端；〔《論語》曰：孔子朝，與上大夫言，
誾誾如也。孔安國曰：誾誾，中正之貌。《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子
於洙泗之聞。鄭玄曰：洙、泗，魯水名也。《史記》曰：甚哉！魯之衰也。洙泗
之間，誾誾如也。《桓子新論》曰：遏絕其端，其命在天。〕孟軻、孫卿，體二
希聖，從容正道，不能維其末。〔《周易》子曰：君子知幾其神乎？顏氏之子，
其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行。韓康伯曰：在理則昧，造形而悟，
顏氏子之分也。失之於幾，故有不善，得之於二，不遠而復，故知之未嘗復行也。
《法言》曰：睎驥之馬，亦驥之乘，晞顏之人，亦顏之徒也。顏嘗晞夫子矣。
李軌曰：希，望也。言顏回嘗望孔子也。《禮含文嘉》曰：從容中道，陰陽度行
也。〕天下卒至於溺，而不可援。〔言小人之失在薄。故孔孟所不能援也。孟子
曰：天下溺，則援之以道。〕夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，
而言不行於定哀；〔《史記》曰：魯定公以孔子為司寇，季桓子受齊女樂，不聽
政，孔子遂行。適衛，衛靈公置粟六萬，居頃之，或譖孔子於靈公。孔子恐獲罪，
去衛也。〕以仲尼之謙也，而見忌於子西；〔《史記》曰：楚昭王興師迎孔子，
將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：王之使使諸侯，有如子貢者乎？曰：
無有。王之將帥，有如子路者乎？曰：無有。王之官尹，有如宰予者乎？曰：無
有。且楚之祖封於周，為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用
之，則楚國安得世世土方數千里乎？文王在豐，武王在鎬，卒王天下。今孔丘得
據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。昭王乃止。〕以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；
〔《史記》曰：孔子適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，
孔子弟子曰：可以速行矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何！〕以仲尼之智
也，而屈厄於陳蔡；〔《家語》曰：楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出乎陳、
蔡，陳、蔡大夫相與謀曰：孔子賢聖，其刺譏皆中諸侯之病。若用於楚，則陳、
蔡危矣。遂使徒兵距孔子。孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充。〕以
仲尼之行也，而招毀於叔孫。〔《論語》曰：叔孫、武叔毀仲尼。子貢曰：無以
為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而
逾焉。人雖自絕也，其何傷於日月乎？多見其不知量也。〕夫道足以濟天下，而
不得貴於人。〔《周易》曰：智周萬物，而道濟天下。〕言足以經萬世，而不見
信於時；〔《文子》曰：養生以經世。《莊子》曰：未嘗聞任氏之風俗，其不可
與經於世亦遠矣。〕行足以應神明，而不能彌綸於俗；〔《孝經》曰：孝悌之至，
通於神明。《周易》曰：故能彌綸天地之道。〕應聘七十國，而不一獲其主；
〔《說苑》趙襄子謂子路曰：吾嘗問孔子曰：先生事七十君，無明君乎？孔子不
對，何謂賢也。〕驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，〔蠻，謂蔡、楚也。《毛
詩》曰：蠢爾蠻荊。夏，謂宋、衛也。公，謂魯侯也。卿，謂季氏也，《列子》
楊朱曰：孔子屈於季氏，見辱於陽虎也。〕其不遇也如此。及其孫子思，希聖備
體而未之至，〔《史記》曰：伯魚生伋，字子思。《孟子》曰：子夏、子游、子
張，皆有聖人之一體。冉伯牛、閔子、顏回，則具體而微。劉熙曰：體者，四支
股腳也。具體者，皆微者也皆具，聖人之體微小耳。體，以喻德也。〕封己養高，
勢動人主。〔《國語》叔向曰：引黨以封己。韋昭曰：封，厚也。《魏志》高柔
上疏曰：三事不使知政，遂各偃息養高。〕其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門。雖
造門，猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也，退老於家，魏文侯師
之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。〔《論語》子曰：由也
升堂矣，未入於室也。《家語》曰：卜子夏，孔子卒后，教於西河之上。魏文侯
師事之，而咨問國政焉。《禮記》曾子謂子夏曰：吾與汝事夫子於洙泗之間，退
而老於西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。陳群《論語注》曰：不得有非間之
言也。〕故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一
主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！〔《楚辭》曰：臨
沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。《漢書》曰：天子以賈誼任公卿之位，絳、灌之
屬盡害之，乃毀誼。於是天子亦疏之，以誼為長沙王太傅。誼既以謫去，意不自
得，及渡湘水，為賦以吊屈原。原，楚賢臣也，被讒，遂投江而死。誼追傷之，
因以自諭。楊雄《反騷》曰：欽吊楚之湘纍。《音義》曰：屈原赴湘，故曰湘纍。〕
然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。〔《周易》曰：樂天知命，故不
憂。〕故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；〔《漢書》孫寶
曰：道不可詘，身詘何傷。〕其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，
塞之斯為淵焉。〔《管子》曰：水有大小，出之溝，流於大水及海者，命之曰川；
出於地而不流，命曰淵水。〕升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。〔《淮南子》
曰：夫水者，大不可極，深不可測，上天為雨露，下地為潤澤。無公無私，水之
德也。《周易·文言》曰：雲行雨施，天下平也。《禮記·月令》曰：季夏之月，
土潤，溽暑。鄭玄云：土潤謂塗濕也。〕體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，
不傷於清。〔《晏子春秋》，景公問晏子曰：廉正而長久，其行何也？晏子對曰：
其行水也。美哉水乎清，其濁無不寀塗，其清無不灑除，是以長久也。《管子》
曰：夫水淖溺以清，好灑人之惡，仁也。〕是以聖人處窮達如一也。〔《呂氏春
秋》曰：古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。道得於此，則窮達一也。〕
夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。〔《小雅》曰：迕，犯也。鄭玄
《禮記注》曰：負，背也。〕故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；
〔《廣雅》曰：秀，出也。《論衡》曰：風沖之物不得育。水湍之岸不得峭。〕
行高於人，眾必非之。〔《史記》曰：商君說秦孝公曰：夫有高人之行者，固見
非於世。〕前監不遠，覆車繼軌。〔《毛詩》曰：殷鑒不遠。《晏子春秋》諺曰：
前車覆，後車戒。〕然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂
志而成名也。〔《史記》司馬遷曰：《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
班固《漢書》贊曰：雖其陷於刑辟，自與殺身成名也。〕求遂其志，而冒風波於
險途；〔《家語》曰：不觀巨海，何以知風波之患也。〕求成其名，而歷謗議於
當時。〔司馬遷書曰：下流多謗議。〕彼所以處之，盡有算矣。〔《蒼頡篇》曰：
算，計也。〕子夏曰：死生有命，富貴在天。〔《論語》子夏曰：商聞之，死生
有命，富貴在天。〕故道之將行也，命之將貴也。〔《論語》子曰：道之將行也
與，命也。〕則伊尹、呂尚之興於商周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，
不徼而自遇矣。〔《論衡》曰：命吉，不求自得富貴之命。《西京賦》曰：不徼
自遇。〕道之將廢也，命之將賤也。〔《論語》子曰：道之將廢也與？命也。〕
豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，
〔《莊子》曰：原憲謂子貢曰：夫希世而行，比周而友，憲不忍為也。司馬遷
《報任安書》曰：苟合取容。《毛詩》云：燕婉之求，蘧蒢不鮮。又曰：燕婉之
求，得此戚施。〕俯仰尊貴之顏，逶迤勢利之間。〔杜預《左氏傳注》曰：俯仰，
伏也。鄭玄《毛詩箋》曰：蘧蒢觀人顏色而為辭，故不能俯。又曰：戚施下人以
色，故不能仰。《史記》曰：蘇秦<女更>逶迤而謝曰：見季子位高金多也。〕意無
是非，贊之如流；言無可否，應之如響。〔《毛詩》曰：巧言如流。《史記》淳
於髡曰：鄒忌，其應我若響之應聲也。〕以窺看為精神，以向背為變通。〔《周
易》曰：變通者，趣時者也。〕勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
〔《孟子》曰：太王居豳，狄人侵之，乃逾梁山，邑於岐山下，從者如歸市焉。
《廣雅》曰：脫，誤也。《毛詩》曰：棄予如遺。鄭玄曰：如人遺忘，忽然不省
存也。〕其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？〔《老子》曰：
名與身孰親？得與亡孰病也？《家語》子貢曰：與其俱失，二者孰賢。鄭玄《儀
禮注》曰：賢，猶勝也。〕故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，
〔杜預《左氏傳注》曰：冒，貪也。〕脈脈然自以為得矣。〔《爾雅》曰：脈，
相視也。郭璞曰：脈脈，謂相視貌也。〕蓋見龍逢，比干之亡其身，而不惟飛、
廉惡來之滅其族也。〔《屍子》曰：義必利，雖桀殺關龍逢，紂殺王子比干，猶
謂義之必利也。《史記》曰：中潏生蜚廉，蜚廉生惡來，父子俱以材力事殷紂。
《說苑》，子石曰：費仲、惡來革去鼻決目，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武
王伐紂，四子死牧之野。〕蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。
〔《左傳》曰：吳將伐齊，越子率其屬以朝焉。王及列士皆饋賂。吳人皆喜，惟
子胥懼曰：是豢吳也。使於齊，屬其子於鮑氏，為王孫氏。反役，王聞之，使賜
之屬鏤以死。杜預曰：改姓為王孫，欲以辟吳禍。屬鏤，劍名。又《左傳》曰：
沈尹戍言於子常曰：夫無極，楚之讒人也。去朝吳，出蔡侯朱，喪太子建，殺連
尹奢，子而弗圖，將焉用之。子常曰：是瓦之罪也。乃殺費無極鄢將師，盡滅其
族，以說其國。〕蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。〔《漢書》
曰：汲黯為東海太守，東海大治，召為主爵都尉。又曰：上以張湯為懷詐面欺，
使使簿責湯，湯自殺。諸子欲厚葬，湯母曰：湯為天子大臣，被惡言而死，何厚
葬為？載以牛車，有棺而無槨。〕蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於后
也。〔《漢書》曰：前將軍蕭望之及光祿大夫周堪建白，以為宜罷中書宦官，應
古不近刑人。由是大與石顯忤。后皆害焉。望之自殺。《毛詩》曰：狼跋其胡，
載躓其尾。《漢書》曰：成帝立，丞相奏顯舊惡，免官，徙歸故郡，憂懣不食，
道病死。〕
故夫達者之算也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若
夫立德，必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。〔《左氏傳》：王
饗管仲，管仲曰：陪臣敢辭。杜預《注》曰：諸侯之臣曰陪臣。〕必須勢乎？則
王莽、董賢之為三公，不如楊雄、仲舒之闃其門也。〔《漢書》曰：拜王莽為大
司馬。又曰：董賢代丁明為大司馬。楊雄《自序》曰：雄家代素貧，嗜酒，人希
至其門。又曰：董仲舒為博士，下帷講誦，弟子傳以文，次相授業，或莫見其面。〕
必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回，原憲之約其身也。〔《論語》子曰：齊景
公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。又曰：顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。
馬融曰：克己，約身也。《家語》曰：原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂
道。〕其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此
以往，弗能受也。〔《桓公新論》曰：子貢對齊景公曰：臣事仲尼，譬如渴而操
杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知江海之深也。〕其為名乎？則善惡書於史冊，
毀譽流於千載。〔《淮南子》曰：三代之善，千歲之積譽也。桀紂之惡，千載之
積毀也。〕賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。〔《廣雅》曰：灼，明也。〕
將以娛耳目、樂心意乎？〔《南都賦》曰：游觀之好，耳目之娛。〕譬命駕而游
五都之市，則天下之貨畢陳矣。〔《孔叢子》孔子歌曰：巾車命駕。《漢書》曰：
王莽於五都立均官，更名雒陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長，皆為五均司市師也。〕
褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。〔《毛詩》曰：子惠思我，褰裳涉溱。
《公羊傳》曰：庄公會諸侯盟於柯，曹子曰：願請汶陽之田。如雲，言多也。〕
椎紒而守敖庾，海陵之倉，則山坻之積在前矣。〔《漢書》曰：尉佗魋結。服虔
曰：魋音椎，今兵士椎頭結。張揖《上林賦》注曰：紒，鬢后垂也。紒即髻字也。
於子正文引此而為髻字。《漢書》曰：築甬道屬河，以取敖倉粟。又枚乘上書曰：
夫漢轉粟西向，不如海陵之倉。《毛詩》曰：曾孫之庾，如坻如京。毛萇《詩傳》
曰：京，丘也。鄭玄曰：庾，露積穀也。〕扱衽而登鍾山、藍田之上，則夜光
玙璠之珍可觀矣。〔《爾雅》曰：扱衽曰擷。《廣雅》曰：扱，插也。並初
洽切。《淮南子》曰：鍾山之玉。范子計然曰：玉英出藍田。許慎《淮南子注》
曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。《左氏傳》曰：季平子卒，陽虎將以玙
璠斂。杜預曰：玙璠，美玉也。〕夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，
而嗇其神，〔《呂氏春秋》曰：凡事之本，必理身，嗇其大寶。高誘曰：嗇，愛
也。寶，身也。〕風驚塵起，散而不止。〔風驚塵起，喻惡積而亹生。塵散而不
止，喻生而不滅。〕六疾待其前，五刑隨其後。〔《左氏傳》曰：昭元年，晉
侯求醫於秦。秦使醫和視之，和曰：是謂近女室。公曰：女不可近乎？對曰：天
有六氣，淫生六疾。六氣，曰陰、陽、風、雨、晦、明，過則為災。陰淫寒疾，
陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。今君不節，能無及此乎？
《書》曰：惟敬五刑，以成三德。〕利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名
之親疏，分榮辱之客主哉。〔言奔競之倫，禍敗若此。而乃尚自以為審見身名親
疏之理，妙分榮辱客主之義哉！言惑之甚也。〕天地之大德曰生，聖人之大寶曰
位。何以守位曰仁，何以正人曰義。〔《周易》曰：天地之大德曰生，聖人之大
寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財。理財正辭，禁人為非曰義。〕故古之王
者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。〔《淮南子》曰：古之立帝王者，非
以奉養其欲也，為天下掩眾暴寡，故立天子以齊一之也。〕古之仕者，蓋以官行
其義，不以利冒其官也。〔《論語》子曰：君子之仕，行其義也。杜預《左氏傳
注》曰：冒，貪也。〕古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原
乎天人之性，核乎邪正之分。〔《呂氏春秋》曰：眾正之所積，其福無不及；眾
邪之所積，其禍無不違。〕權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。〔《爾雅》
曰：權輿，始也。《屍子》曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。《呂氏春秋》曰：
少多治亂，不可不察，此禍福之門也。《管子》曰：為善者有福為不善者有禍。
《孟子》曰：仁則榮，不仁則辱。《孫卿子》曰：先義後利者榮，先利后義者辱。〕
故君子舍彼取此，〔言舍欲利而取仁義也。《老子》曰：故去彼取此。〕若夫出
處不違其時，默語不失其人，〔《周易》曰：君子之道，或出或處，或默或語。〕
天動星回，而辰極猶居其所，〔言君子之性，語默出處，雖從其時，而中心常不
改其操，似天動星回，而北辰常居其所，而不改也。《論語》子曰：為政以德，
譬如北辰，居其所，而眾星拱之。鄭玄曰：北極謂之北辰。〕璣旋輪轉，而衡軸
猶執其中。〔《尚書》曰：璇璣玉衡，以齊七政。孔安國曰：璣衡，王者正天文
之器，可運轉者。馬融曰：璇璣，渾天儀，可轉旋。鄭玄曰：轉運者為機，持正
者為衡。《莊子》曰：軸不運而輪致千里。〕既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，
以燕翼子者，〔《毛詩·大雅》文也。毛萇《傳》曰：燕，安也。翼，敬也。箋
云：貽，猶傳也。孫，順也。言傳其所順以天下之謀，以安其敬事之子孫。謂使
行之也。〕昔吾先友，嘗從事於斯矣。〔《論語》曾子曰：以能問於不能，昔者
吾友，嘗從事於斯矣。〕
【辯亡論上下二首】
〔孫盛曰：陸機著《辯亡論》，言吳之所以亡也。〕
※陸士衡
〔辯亡論上〕
昔漢氏失御，奸臣竊命。〔奸臣，謂董卓也。《答賓戲》曰：王塗蕪穢，周
失其御。《法言》曰：上失其政，奸臣竊國命。〕禍基京畿，毒遍宇內，皇綱弛
紊，王室遂卑。〔《答賓戲》曰：廓帝紘，恢皇綱。《劇秦美新》曰：皇綱弛而
未張。《尚書傳》曰：紊，亂也。《新序》曰：及定王，王室遂卑矣。〕於是群
雄蜂駭，義兵四合。〔《廣雅》曰：駭，起也。漢高祖曰：吾以義兵誅殘賊。又
魏相曰：救亂誅暴，謂之義兵。〕吳武烈皇帝慷慨下國，電發荊南。〔《吳志》
曰：漢以孫堅為長沙太守，董卓專權，諸州郡並興義兵，欲以討卓，堅亦興兵，
荊州刺史王叡素遇堅無禮，堅過殺之，北至南陽，眾數萬人。《楚辭》曰：雷動
電發。〕權略紛紜，忠勇伯世。〔《公羊傳》曰：權者，反於經而後有善者也。〕
威稜則夷羿震蕩，兵交則醜虜授馘。〔《漢書》曰：武帝報李廣書曰：威稜怛
乎鄰國。李奇曰：神靈之威曰棱。《左氏傳》魏莊子謂晉侯曰：寒浞，伯明
氏之讒子弟也。夷羿收之，以為己相。杜預曰：夷，氏也。羿善射。《左氏傳》
曰：兵交，使在其間。《毛詩》曰：仍執醜虜。《箋》云：馘，所格者之左耳也。〕
遂掃清宗祊，蒸禋皇祖。〔《毛詩》曰：祝祭於祊。毛萇《傳》曰：祊，
廟門內之祭也。《爾雅》曰：冬祭曰蒸。《尚書·孔氏傳》曰：精意以饗謂之禋。
皇祖，謂漢祖也。《吳書》曰：堅入洛，掃除漢宗廟，祠以太牢。〕於時雲興之
將帶州，飆起之師跨邑；哮闞之群風驅，熊羆之眾霧集。〔《毛詩》曰：進厥武
臣，闞如虓虎。《尚書》武王曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如豹，如熊如羆。〕
雖兵以義合，同盟戮力，〔《左氏傳》曰：諸侯同盟於亳。《國語》曰：戮力一
心，賈逵曰：戮力，并力也。〕然皆苞藏禍心，阻兵怙亂。〔《左氏傳》曰：楚
公子圍聘於鄭，鄭使行人子羽與之言曰：大國無乃苞藏禍心以圖之。又眾仲曰：
夫州吁阻兵而安忍。杜預曰：阻，恃也。又君子曰：史佚所謂無怙亂也。〕或師
無謀律，喪威稔寇。〔言出師之法，必以律齊之。今則不然，各恃兵怙亂，而出
師無律也。稔冠，言喪其威權，令資熟於冠也。《周易》曰：師出以律，否臧凶。
《左氏傳》萇弘曰：毛得必亡，是昆吾稔之日。杜預曰：稔，熟也。〕忠規武節，
未有如此其著者也。〔《漢書》武帝詔曰：躬秉武節。〕
武烈既沒，長沙桓王逸才命世，弱冠秀髮。〔《吳志》曰：權稱尊號，追謚
策曰長沙王。言桓王挺英逸之才，命世而出也。《禮記》曰：人生二十曰弱冠。〕
招攬遺老，與之述業。神兵東驅，奮寡犯眾。〔范曄《後漢書》：陳忠曰：旬月
之間，神兵電掃。〕攻無堅城之將，戰無交鋒之虜。誅叛柔服，而江外厎定。
〔《左氏傳》隨武子曰：君討鄭，怒其貳而哀其卑，叛而伐之，服而赦之。伐叛，
刑也。柔服，德也。二者立矣。《尚書》曰：震澤厎定。〕飾法脩師，則威德翕
赫。〔《周易》曰：先王明罰飭法。趙充國頌曰：諭以威德。〕賓禮名賢，而張
昭為之雄；〔《吳志》曰：策以彭城張昭為謀主。班固《漢書》曰：班伯諸所賓
禮皆名豪。又述曰：賓禮故老。〕交御豪俊，而周瑜為之傑。〔吳志曰：策徙居
舒，與周瑜相友，收合士大夫，江淮間人咸向之。〕彼二君子，皆弘敏而多奇，
雅達而聰哲。故同方者以類附，等契者以氣集，而江東蓋多士矣。〔《周易》曰：
方以類聚，物以群分，又曰：同聲相應，同氣相求。〕將北伐諸華，誅鉏干紀。
〔《左氏傳》曰：吳，周之胄裔也。今而始大，比於諸華。又季孫盟臧氏曰：無
或如臧孫紇，干國之紀，犯門斬關。《春秋合誠圖》曰：誅鉏民害。〕旋皇輿於
夷庚，反帝座乎紫闥。〔《吳志》曰：曹公與袁紹相拒於官渡，策陰謀襲許，迎
漢帝。繁欽《辨惑》曰：吳人者，以船楫為輿馬，以巨海為夷庚。臧榮緒《晉書》
司徒王謐議曰：夷庚未入，乘輿旅館。然夷庚者，藏車之所。崔駰《達旨》曰：
攀台階，窺紫闥。〕挾天子以令諸侯，清天步而歸舊物。〔《戰國策》張儀謂秦
惠王曰：挾天子以令天下，此王業也。《毛詩》曰：天步艱難，之子不猶。《左
氏傳》伍員曰：少康祀夏配天，不失舊物。〕戎車既次，群凶側目，大業未就，
中世而殞。〔《漢書》曰：列侯宗室，見郅都側目。范曄《後漢書》陳蕃上疏曰：
群凶側目，禍不旋踵。《周易》曰：富有之謂大業。〕用集我大皇帝〔《吳志》
曰：權薨，謚曰大皇帝。〕以奇從襲於逸軌，叡心因於令圖。從政咨於故實，播
憲稽乎遺風。〔《國語》樊穆仲對宣王曰：魯侯賦事行刑，必問於遺訓，而諮於
故實。《史記》曰：宣王即位，脩政，法文武成康遺風，諸侯復宗周室也。〕而
加之以篤固，申之以節儉，疇咨俊茂，好謀善斷。〔《尚書》帝曰：疇咨若時登
庸。班固《王命論》曰：信誠好謀。〕束帛旅於丘園，旌命交於途巷。〔《周易》
曰：賁於丘園，束帛箋箋。《孟子》曰：夫招士以弓，大夫以旌。謝承《後漢書》
曰：鄧道不應州郡旌命。〕故豪彥尋聲而響臻，志士希光而景騖。異人輻湊，猛
士如林。〔班固《公孫弘贊》曰：異人並出。《文子》曰：群臣輻湊。張湛曰：
如眾輻之集轂也。漢高祖歌曰：安得猛士守四方。《毛詩》曰：其會如林。〕於
是張昭為師傅，〔《吳志》曰：權待張昭以師傅之禮。〕周瑜、陸公、魯肅、呂
蒙、之儔，入為腹心，出作股肱。〔《吳志》曰：呂蒙，字子明，汝南人也，為
武威將軍南郡太守。餘並已見《三國名臣頌》。《毛詩》曰：赳赳武夫，公侯腹
心。《尚書》曰：命汝予翼，作股肱心膂。〕甘寧、凌統、程普、賀齊、朱桓、
朱然之徒奮其威。〔《吳志》曰：甘寧，字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好
遊俠，拜西陵太守。又曰：凌統，字公績，吳郡人也，拜偏將軍。又曰：程普，
字德謀，右北平人也，領江夏太守，遷蕩寇將軍。又曰：賀齊，字公苗，會稽人
也。為蘄春太守。又曰：朱桓，字休穆，吳郡人也，拜前將軍，領青州牧。又曰：
朱然，字義封，朱冶姊子也，姓施氏。初冶未有子，然年十三，乃啟策乞以為嗣，
為左大司馬右軍帥。〕韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽周泰之屬，宣其力。〔《吳志》
曰：韓當，字義公，遼西人也，遷昭武將軍，又加都督之號，又曰：潘璋，字文
珪，東郡人也，拜平北將軍襄陽太守。又曰：黃蓋，字公覆，零陵人也，拜武鋒
中郎將，加偏將軍。又曰：蔣欽，字公弈，九江人也，拜右護軍。又曰：周泰，
字幼平，九江人也，拜漢中太守奮威將軍。《尚書》曰：予欲宣力四方，汝為。〕
風雅則諸葛瑾、張承、步騭，以名聲光國。〔諸葛瑾，已見《三國名臣頌》。
《吳志》曰：張昭長子承，字仲嗣，少以才學知名，為濡須督奮威將軍。又曰：
步騭，字子山，臨淮人也。孫權為討虜將軍，召騭為主記。權稱尊號，代陸遜為
丞相，誨育門生，手不釋卷。蔡邕《陳太丘碑》曰：紆佩金紫，光國垂勛。〕政
事則顧雍、潘濬、呂范、呂岱，以器任幹職。〔《吳志》曰：顧雍代孫劭為丞相，
平尚書事，其所選用文武將吏，隨能所任，心無適莫。又曰：潘濬，字承明，武
陵人也，弱冠從宋仲子受學。權稱尊號，拜為少府，遷太常。又曰：呂范，字子
衡，汝南人也。權拜裨將軍。亮即位，遷揚州牧，又遷大司馬。又曰：呂岱，字
定公，廣陵人也。權拜上將軍。亮即位，拜大司馬。岱清身奉公，所在可述。許
慎《淮南子注》曰：幹，彊也。〕奇偉則虞翻、陸績、張溫、張惇，以諷議舉正。
〔虞翻，已見《三國名臣頌》。《吳志》曰：虞翻性不協俗，數犯顏諫爭。又曰：
陸績，字公紀，吳郡人也。孫權統事，闢為奏曹掾。又曰：張溫，字惠恕，吳郡
人也。權拜議郎，徙太子太傅，甚見信重。《吳錄》曰：張惇，字叔方，吳郡人
也。德量淵懿，清虛淡泊，又善文辭。孫權以為車騎將軍，出補海昬令。《毛詩》
曰：出入諷議。〕奉使則趙咨、沈珩，以敏達延譽。〔《吳志》曰：權遣都尉趙
咨使魏。魏帝問吳王何等主也？咨對曰：聰明仁智雄略之主也。帝問其狀，對曰：
納魯肅於凡品，是其聰也；拔呂蒙於行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；
取荊州兵不血刃，是其智也；據三州，虎視於天下，是其雄也；屈身於陛下，是
其略也。《吳書》曰：咨字德度，南陽人，拜騎都尉。又曰：沈珩，字仲山，吳
郡人也。權以珩有智謀，能專對，乃使至魏。魏文帝問曰：吳嫌魏東向乎？珩曰：
不嫌也。曰：何以知？曰：信恃舊盟，言歸於好，是以不嫌，若魏渝盟，自有備
豫。文帝善之，以奉使有稱，封永安鄉侯，官至少府。《國語》曰：使張老延君
譽於四方。〕術數則吳范、趙達，以禨祥協德。〔韋昭《漢書注》曰：曆數，
占術也。《吳志》曰：吳范，字文則，會稽人也。以治曆數，知風氣，聞於郡中。
權以范為騎都尉，領太史令。又曰：趙達，河南人也。治九宮一算之術，究其微
旨。孫權行師征伐，每令達有所推步，皆如其言。呂忱《字林》曰：禨，襖祥
也。《天文志》曰：臣主共憂患，其察禨祥。如淳曰：《呂氏春秋》曰：荊人
鬼而越人禨。今之巫祝禱祀之比也。晉灼曰：禨音珠璣之璣。〕董襲、陳武，
殺身以衛主，〔《吳志》曰：董襲，字元世，會稽人也。為偏將軍。曹公出濡須
口，襲從權赴之。襲督五樓船，往濡須口，夜卒暴風，樓船傾覆，左右散走，遠
舸乞使。襲出，怒曰：受將軍任，在此備賊，何等委去也，敢復言此者，斬！於
是莫敢幹，其夜船敗，襲死。權改服臨殯。又曰：陳武，字子烈，廬江人也。累
有功勞，進位偏將軍。建安二十年，從擊合肥，奮命戰死。權哀之，自臨其喪。〕
駱統、劉基，彊諫以補過。〔《吳志》曰：駱統，字公緒，會稽人也。權召為功
曹。志在補察，苟所聞見，夕不待旦。又曰：劉繇長子基，字敬輿。權為吳王，
基為大司農。權嘗宴飲，騎都尉虞翻，醉酒犯忤，權欲殺之，威怒甚盛；由基諫
爭，翻以得免。《左氏傳》士季謂晉侯曰：詩云：袞職有闕，惟仲山甫補之，能
補過也。〕謀無遺諝，舉不失策。〔《廣雅》曰：諝，智也。《東觀漢記》魯恭
上疏曰：舉無遺策，動不失其中。〕故遂割據山川，跨制荊吳，而與天下爭衡矣。
〔爭衡，謂角其輕重也。《漢書》公孫獲曰：吳楚之王，西與天子爭衡。鄭玄
《周禮注》曰：稱上曰衡。〕
魏氏嘗藉戰勝之威，率百萬之師，〔《漢書》晁錯曰：戰勝之威，民氣百倍。〕
浮鄧塞之舟，下漢陰之眾。〔孔安國《尚書傳》曰：順流曰浮。酈元《水經注》
曰：鄧塞者，即鄧城東北小山也，先後因之以為鄧塞。漢陰，漢水之南也。《庄
子》曰：子貢南遊於楚，過漢陰。〕羽楫萬計，龍躍順流，〔羽楫，言疾也。
《羽獵》曰：杖鏌邪而羅者以萬計。《周易》曰：見龍在田，或躍在淵。〕銳騎
千旅，虎步原隰，〔李陵詩曰：幸託不肖軀，且當猛虎步。謨臣盈室，武將連衡，
包咸《論語注》曰：衡，軛也。戎車，武將所駕；故以連衡喻多也。〕喟然有吞
江滸之志，一宇宙之氣。〔毛萇《詩傳》曰：水涯曰滸。〕而周瑜驅我偏師，黜
之赤壁，〔《吳志》曰：曹公入荊州，權遂遣瑜與備并力逆曹公，遇於赤壁。初
一交戰，公軍破退。〕喪旗亂轍，僅而獲免，收跡遠遁。〔《左氏傳》曹劌曰：
吾視其轍亂，望其旗靡。鄭玄《禮記注》曰：遁，逃也。〕漢王亦憑帝王之號，
帥巴、漢之民，乘危騁變，結壘千里，志報關羽之敗，圖收湘西之地。而陸公亦
挫之西陵，覆師敗績，困而後濟，絕命永安。〔《蜀志》曰：孫權襲殺關羽，取
荊州。先主忿孫權之襲關羽，遂乃伐吳。吳將陸遜大破先主軍。遂棄船還魚復，
改縣曰永安。先主徂於永安宮。《吳志》曰：備升馬鞍山，陸遜促諸軍四面蹙之，
土崩瓦解。馬鞍山在西陵之西。〕續以濡須之冠，臨川摧銳，〔《吳歷》曰：曹
公出濡須，作油船，夜渡洲上。權以水軍圍取，得三千餘人，其沒溺者數千人。〕
蓬籠之戰，孑輪不反。〔《魏志》曰：張遼之討陳蘭，別遣臧霸至皖討吳。吳將
韓當遣兵逆霸，與戰於蓬籠。《楚辭》曰：登蓬籠而下隕兮。王逸曰：蓬籠，山
名也。《公羊傳》曰：晉敗秦於殽，匹馬只輪無反者。〕由是二邦之將，喪氣挫
鋒，勢衄財匱，而吳莞然坐乘其斃。〔《論語》曰：子之武城，聞弦歌之聲，莞
爾而笑。何晏曰：莞爾，小笑貌。〕故魏人請好，漢氏乞盟，〔《左氏傳》曰：
隱公攝位，而欲求好於邾。又曰：鄭伯乞盟請服。〕遂躋天號，鼎跱而立。
〔方言曰：躋，登也。《漢書》蒯通說韓信曰：今為足下之計，莫若三分天下，
鼎足而立，其勢莫敢先動。〕西屠庸、益之郊，北裂淮、漢之涘，〔王逸《楚辭
注》曰：屠，裂也。〕東包百越之地，南括群蠻之表。〔賈誼《過秦》曰：南取
百越之地。薛君《韓詩章句》曰：括，約束也。〕於是講八代之禮，蒐三王之樂。
〔八代，三皇五帝也。杜預《左氏傳注》曰：蒐，閱也。三王，夏、殷、周也。〕
告類上帝，拱揖群后，〔《尚書》曰：肆類於上帝。孔安國曰：類，謂攝位事類，
遂以攝告天及五帝也。《尚書》曰：班瑞於群后。《典引》曰：欽若上下。恭揖
群后。〕虎臣毅卒，循江而守，〔《毛詩》曰：進厥虎臣。《左氏傳》君子曰：
殺敵為果，致果為毅。《漢書》伍被曰：彊弩臨江而守。〕長棘勁鎩，望飆而奮。
〔《爾雅》曰：棘，戟也。《說文》曰：鎩，鈹有鐔也。亦曰：長刃矛刀之類
也。〕庶尹盡規於上，四民展業於下。〔《尚書》曰：庶尹允諧。孔安國《傳》
曰：尹，正也。眾官之長。《國語》召康公曰：天子聽政，近臣盡規。又曰：內
史過曰：庶人工商，各守其業，以供其上。〕化協殊裔，風衍遐圻。〔《左氏傳》
曰：天子之地一圻。杜預曰：一圻，方千里。圻，界也，言風教及遠。〕乃俾一
介行人，撫巡外域。〔《左氏傳》曰：晉人使子貢對鄭使曰：君有楚命，亦不使
一介行李告於寡君。杜預曰：一介，獨使也。〕巨象逸駿，擾於外閑；〔《周禮》
曰：天子十有二閑，馬六種。鄭玄曰：每廄為一閑。〕明珠瑋寶，耀於內府。
〔《周禮》曰：玉府，掌王之金玉玩好。〕珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴。〔
《漢書》息夫躬曰：羽檄重積而狎至。〕輶軒騁於南荒，沖輣息於朔野。〔楊
雄《答劉歆書》曰：嘗聞先代輶軒之使。班固《漢書》述曰：戎車七征，沖輣
閑閑。《字略》作<車童>，樓也。《音義》曰：輣，兵車名也。〕齊民免干戈之
患，戎馬無晨服之虞，而帝業固矣。〔《漢書》難蜀父老曰：今割齊民以附夷狄。
如淳曰：齊等無有貴賤，故謂之齊民。《老子》曰：天下無道，戎馬生郊。《爾
雅》曰：虞，度也。〕
大皇既歿，幼主蒞朝，〔幼主，孫亮也。《吳志》曰：孫亮，字子明，權少
子也，立為太子。權薨，即尊號。〕奸回肆虐，景皇聿興，〔《尚書》曰：崇信
奸回。《南都賦》曰：豺狼肆虐。《吳志》曰：孫休，字子烈，權第六子也。亮
廢，孫綝使宗正孫楷迎休即位。薨，謚曰景帝。毛萇《詩傳》曰：聿，遂也。〕
虔修遺憲，政無大闕，守文之良主也。〔《南都賦》曰：朝無缺政。《公羊傳》
曰：繼文王之體，守文王之法度也。〕降及歸命之初，〔《吳志》曰：孫皓降晉，
晉賜號歸命侯。〕典刑未滅，故老猶存。〔《尚書》曰：尚有典刑。《毛詩》曰：
召彼故老。〕大司馬陸公以文武熙朝，左丞相陸凱以謇諤盡規。〔《吳志》曰：
孫皓即位，拜陸抗大司馬荊州牧。又曰：陸凱，字敬風，吳郡人也。孫皓遷為左
丞相。凱上表疏，皆指事，不飾，忠懇。孔安國《尚書傳》曰：熙，廣也。《周
易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。《史記》趙簡子曰：諸大夫在朝，徒聞唯唯，子
不聞周舍之諤諤。盡規，已見上文。〕而施績、范慎以威重顯，〔《吳志》曰：
施績，字公緒。遷將軍，督領盜賊事。持法不傾，拜左大司馬。《吳錄》曰：范
慎，字孝敬，廣陵人也。竭忠知己之君，纏綿三益之友，時人榮之。孫皓以為太
尉。〕丁奉、離斐以武毅稱，〔《吳志》曰：丁奉，字承淵，廬江人也。少以驍
勇為小將。亮即位，為冠軍將軍。魏將諸葛誕據壽春降。魏人圍之，使奉與黎斐
解圍。奉為先登，黎斐力戰，有功，拜左將軍。黎與離音相近，是一人，但字不
同。〕孟宗、丁固之徒為公卿，〔《吳志》曰：孫皓以左右御史大夫丁固、孟仁
為司徒司空。《吳錄》曰：初，固為尚書，夢松樹生腹上，謂人曰：松字十八公
也，后十八歲當為三公乎！卒如夢焉。又曰：孟仁，字恭武，江夏人也。本名宗，
避皓字，易焉。《楚國先賢傳》曰：累遷光祿勛，遂至三公。〕樓玄、賀劭之屬
掌機事，〔《吳志》曰：樓玄，字承先，沛郡人也，孫皓遂用玄為宮下錄事禁中
侯，主殿中事。又曰：賀劭，字興伯，會稽人也。皓時為中書令。《漢官解故》
曰：機事所揔，號令攸發。〕元首雖病，股肱猶存。〔《尚書大傳》曰：元首，
君也。股肱，臣也。〕爰及末葉，群公既喪，然後黔首有瓦解之志，皇家有土崩
之釁。〔黔首，已見《過秦論》。《漢書》徐樂上書曰：何謂瓦解？吳、楚、齊、
趙之兵是也。當是之時，安土樂俗之民眾，故諸侯無境外助，此之謂瓦解。又曰：
何謂土崩？秦之末葉是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之謂土崩也。〕歷
命應化而微，王師躡運而發。〔曆命，曆數天命也。王師，謂晉師也。言躡其運
數而發也。干寶《晉紀》曰：咸寧五年十一月，命安東將軍王渾向揚州，龍驤將
軍王濬帥巴蜀之卒，浮江而下。〕卒散於陣，民奔於邑；城池無藩籬之固，山川
無溝阜之勢。〔《過秦論》曰：楚師深入鴻門，曾無藩籬之難。〕非有工輸雲梯
之械，智伯灌激之害。〔《墨子》曰：公輸班為雲梯，必取宋。《史記》曰：晉
智伯攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，不沒者三版。城中懸釜而炊，易子而食。〕楚
子築室之圍，燕人濟西之隊。〔《左氏傳》曰：楚子圍宋，將去之，申叔時曰：
築室反耕者，宋必聽命。王從之。宋人乃懼，遂及楚平。《史記》曰：燕昭王使
樂毅為上將軍，伐齊，破之濟西。〕軍未浹辰，而社稷夷矣。〔《左氏傳》君子
曰：莒恃其陋，浹辰之間，而楚剋其三都。杜預曰：浹辰，十二日也。干寶
《晉紀》曰：太康元年四月，王濬鼓入於石頭。吳主孫皓，面縛輿櫬降於濬。〕
雖忠臣孤憤，烈士死節，將奚救哉？〔《襄陽記》曰：張悌，字臣先，襄陽人。
晉伐吳，悌逆之，吳軍大敗。諸葛靚退走，使過迎悌。悌不肯去，靚自牽之。悌
垂泣曰：今日是我死日也。靚遂放之，為晉軍所殺。韓子有《孤憤篇》。司馬遷
書曰：世又不與能死節者也。〕
夫曹劉之將，非一世所選；向時之師，無曩日之眾。〔向時，謂太康之役也。
曩日，謂昔日之曹劉也。〕戰守之道，抑有前符。〔符，猶法也。〕險阻之利，
俄然未改。而成敗貿理，古今詭趣。何哉？〔《廣雅》曰：貿，易也。《說文》
曰：詭，變也。詭與恑同。〕彼此之化殊，授任之才異也。
【辯亡論下】
昔三方之王也，魏人據中夏，漢氏有岷益，吳制荊楊而奄交廣。〔《東都賦》
曰：自中夏以布德。毛萇《詩傳》曰：奄，覆也。〕曹氏雖功濟諸華，虐亦深矣，
其民怨矣。〔《左氏傳》曰：吳，周之胄裔也。今而始大，比於諸華。《毛詩序》
曰：亡國之音哀以思，其民怨。〕劉公因險以飾智，功已薄矣，其俗陋矣。〔
《淮南子》曰：偽之生，飾智以警愚。范曄《後漢書》吳佑曰：遠在海濱，其俗
誠陋也。〕夫吳，桓王基之以武，太祖成之以德，聰明叡達，懿度弘遠矣。〔
《周易》曰：古之聰明叡智，神武而不殺者夫。《莊子》許由曰：齧缺之為人也，
聰明叡智。〕其求賢如不及，恤民如稚子。〔《論語》曰：子曰：見善如不及。
謝承《後漢書》曰：延篤遷京兆尹，恤民如子。〕接士盡盛德之容，親仁整丹府
之愛。拔呂蒙於戎行，識潘濬於系虜。〔《吳志》曰：呂蒙年十五六，隨鄧當擊
賊，策見而奇之，引置左右。張昭薦蒙，拜別部司馬。又曰：潘濬，字承明，武
陵人也。《江表傳》曰：權剋荊州，將吏悉皆歸附，而濬獨稱疾不見。權遣人
以床就家輿致之，濬伏面著席不起，涕泣交橫，哀哽不能自勝。權慰勞與語，呼
其字曰：承明，昔觀丁父，鄀俘也，武王以為軍帥，彭仲爽，申俘也，文王以
為令尹。此二人，卿荊國之先賢也，初雖見囚，后皆擢用，為楚名臣。卿獨不然，
未肯降，意將以孤異古人之量邪？使親近以巾拭面。濬起下地拜謝，即以為治中，
荊州諸軍事，一以咨之。毛萇《詩傳》曰：識，用也。〕推誠信士，不恤人之我
欺；量能授器，不患權之我逼。執鞭鞠躬，以重陸公之威；悉委武衛，以濟周瑜
之師。〔《吳志》陸機為遜銘曰：魏大司馬曹休侵我北鄙，乃假公黃鉞，統御六
師及中軍禁衛，而攝行王事。主上執鞭，百司屈膝。《江表傳》曰：曹公入荊州，
周瑜夜請見權曰：諸人徒見操書言水步八十萬，而各恐懼，不復斷其事實。今以
實較之，不過十五六萬，軍已久疲。得精兵五萬，自足制之。權曰：五萬兵難卒
合，已選三萬人，船載糧具俱辦，卿與子敬便在前發，孤當增發人眾，多載資糧，
為軍後援也。〕卑宮菲食，以豐功臣之賞；披懷虛己，以納謨士之算。〔《論語》
曰：禹菲飲食而致孝乎鬼神，卑宮室。而儘力乎溝洫。馬融曰：菲，薄也。《漢
書·李尋傳》曰：王根輔政，數虛已問尋。〕故魯肅一面而自託，士燮蒙險而致
命。〔《吳志》曰：魯肅，字子敬，臨淮人也。周瑜薦肅，才宜佐時，當廣求其
比，以成功業，不可令去也。權即召肅與語，甚說之。眾賓罷退，獨引肅還，合
榻對飲。又曰：士燮，字威彥，蒼梧人也。漢時，燮為綏南中郎將，董督七郡，
領交趾太守。孫權遣步騭為交州刺史，燮率兄弟奉承節度，權加燮為左將軍，燮
遣子廞入質。〕高張公之德，而省游田之娛；賢諸葛之言，而割**之歡。〔
《吳志》曰：張昭為軍師。權每田獵，常乘馬射虎。虎嘗突前攀持馬鞍，昭變色
而前曰：將軍何有當爾？夫為人君者，謂能駕御英雄，驅使群賢，豈謂馳逐於原
野，校勇於猛獸者乎？如有一日之患，奈天下笑何？權謝昭曰：年少慮事不遠，
慚君。然猶不能已。諸葛瑾事未詳。〕感陸公之規，而除刑法之煩；奇劉基之議，
而作三爵之誓。〔《吳志》曰：陸遜陳便宜，勸以施德緩刑，寬賦息調。權報曰：
君以為太重，孤亦何利焉？但不得已而為之爾。於是令有司盡寫科條，使郎中褚
逢齎以就遜，意所不安，令損益之。權既為吳王，歡宴之末，自起行酒。虞翻伏
地，陽醉不持，權去，翻起坐。權於是大怒，手劍欲擊之。侍坐者莫不惶遲，惟
大司農劉基起抱權，諫曰：大王三爵后，殺善士，雖翻有罪，天下孰知之？翻由
是得免。權因敕左右，自今酒後言殺，皆不得殺。〕屏氣跼蹐，以伺子明之疾；
分滋損甘，以育凌統之孤。〔《論語》曰：屏氣似不息者。《毛詩》曰：謂天蓋
高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。《吳志》曰：呂子明疾發，權時在公安，
迎置內殿，所以治護者萬方，募封內有能愈蒙者賜千金。欲數見其顏色，又恐其
勞動，常穿鑿壁瞻之。見其小能下食，則喜，顧左右言笑。不然，則咄唶，夜不
能寐。病小瘳，為下赦令，群臣畢賀。后更增篤。自親臨視。凌統卒，權為之數
日減膳，言及流涕。乃列封統二子，年各數歲，權內養於宮，愛待與諸子同。賓
客進見，呼示之曰：此吾虎子也。〕登壇慷慨，歸魯子之功；削投惡言，信子瑜
之節。〔《吳志》曰：權既稱尊號，臨壇，顧謂公卿曰：昔魯子敬嘗道此，可謂
明於事勢矣，時或言諸葛瑾別遣親人與備相聞。權曰：孤與子瑜，有死生不易之
誓，子瑜之不負孤，猶孤不負子瑜也。〕是以忠臣競盡其謨，志士鹹得肆力。
〔孔安國《尚書傳》曰：謨，謀也。又曰：肆，陳也。〕洪規遠略，固不厭夫區
區者也。〔言其規略宏遠，不安茲小國也。《左氏傳》曰：初，楚靈王卜曰：余
尚得天下。不吉，投龜詬天而呼曰：是區區者，而不余異。《方言》曰：厭，安
也。〕故百官苟合，庶務未遑。〔《論語》曰：子謂衛公子荊善居室，始有。曰：
苟合矣。少有，曰：苟完矣。〕
初都建業，群臣請備禮秩，天子辭而不許，曰：天下其謂朕何？宮室輿服，
蓋慊如也。〔《漢書》文帝曰：豫建太子，謂天下何？賈逵《國語注》曰：謂，
告也。言何以告天下也。劉兆《穀梁傳注》曰：慊，不足也。〕爰及中葉，天人
之分既定，百度之缺粗脩。〔韋昭《漢書注》曰：粗，略也。〕雖醲化懿綱，未
齒乎上代。〔杜預《左氏傳注》曰：齒，列也。〕抑其體國經邦之具，亦足以為
政矣。〔《周禮》曰：惟王建國，體國經野。〕地方几萬里，〔杜預《左氏傳注》
曰：幾音其，近也。〕帶甲將百萬，其野沃，其兵練，〔韋昭《國語注》曰：沃
肥善也。〕其器利，其財豐。東負滄海，西阻險塞，長江制其區宇，峻山帶其封
域。國家之利，未巨有引於茲者矣。借使中才守之以道，善人御之有術。〔陳琳
《為曹洪與文帝書》曰：謂為中才處之，殆難倉卒。《論語》子張問善人之道，
子曰：不踐跡，亦不入於室也。〕敦率遺典，勤民謹政，循定策，守常險，則可
以長世永年，未有危亡之患也。〔《左氏傳》北宮文子曰：有其國家，令問長世。
《尚書》曰：降年有永有不永。〕
或曰：吳蜀唇齒之國，〔《左氏傳》宮之奇曰：諺所謂輔車相依，唇亡齒寒。〕
蜀滅則吳亡，理則然矣。夫蜀蓋藩援之與國，而非吳人之存亡也。〔《漢書》項
梁曰：田假，與國之王也。如淳曰：相與友善為與國，黨與也。〕何則？其郊境
之接，重山積險，陸無長轂之徑；〔《穀梁傳》曰：長轂五百乘。范甯曰：長轂，
兵車也。〕川阨流迅，水有驚波之艱。雖有銳師百萬，啟行不過千夫。〔《詩》
曰：元戎十乘，以先啟行。〕舳艫千里，前驅不過百艦。〔《漢書》曰：自尋陽
浮江，舳艫千里。李斐曰：舳，船后持舵處也。艫，船前頭刺棹處也。言其船多，
前後相銜，千里不絕。〕故劉氏之伐，陸公喻之長蛇，其勢然也。〔蛇斗，以首
尾救，故銳師百萬，而無所施也。〕昔蜀之初亡，朝臣異謀，或欲積石以險其流，
或欲機械以御其變。〔《戰國策》曰：公輸班為攻宋機械。〕天子總群議而諮之
大司馬陸公，公以四瀆天地之所以節宣其氣，固無可遏之理，〔《國語》太子晉
曰：夫天地成而聚於高。歸物於下，疏為川穀，以道其氣。韋昭曰：聚，聚物也。
高，山陵也。下，藪澤也。疏，通也。〕而機械則彼我之所共，彼若棄長技以就
所屈，即荊楊而爭舟楫之用，是天贊我也。〔《漢書》晁錯曰：匈奴之長技三，
中國之長技五。《左氏傳》子魚曰：勍敵之人，隘而不成列，天贊我也。〕將謹
守峽口，以待禽耳。逮步闡之亂，憑寶城以延強寇，重資幣以誘群蠻。〔《國語》
單穆公曰：量資幣。《戰國策》曰：荊軻至秦，持千金之幣，厚遺中庶子蒙嘉。〕
於時大邦之眾，雲翔電發。〔雲翔，言眾也。《戰國策》頓子說秦王曰：今楚、
魏之兵、雲翔而不敢拔。然此雲翔，與戰國微異，不以文害意也。〕懸旍江介，
築壘遵渚，〔《毛詩》曰：鴻飛遵渚。毛萇《傳》曰：遵，循也。〕襟帶要害，
以止吳人之西。而巴漢舟師，沿江東下。陸公以偏師三萬，北據東阬。〔東
阬，在西陵步闡城東北，長十餘里。陸抗所築之城，在東阬上，而當闡城之
北，其跡並存。〕深溝高壘，案甲養威，反虜踠跡待戮，而不敢北窺生路，彊寇
敗績宵遁，喪師太半。分命銳師五千，西御水軍，東西同捷，獻俘萬計。〔《吳
志》曰：西陵督步闡據城以叛，遣使降晉。陸抗聞之，因部分諸軍吳彥等，徑赴
西陵，敕軍營，更築嚴圍，自赤谿至故市，內以圍闡，外以禦寇。圍備始合，晉
巴東監軍徐胤率水軍詣建平，荊州刺史楊肇至西陵。抗令張咸固守其城。公安督
留慮距胤，身率三軍，憑圍對肇。肇攻至月餘，計屈夜遁。抗使輕騎躡之，肇大
破敗，胤等引還。抗遂陷西陵城，誅夷闡族。《左氏傳》曰：僖二十年，晉侯敗
楚師於城濮，還師歸國。獻俘授馘。杜預曰：獻楚俘於廟。俘即囚也。〕信哉，
賢人之謀，豈欺我哉！〔《孟子》公明儀曰：文王，我師也。周公豈欺我哉。〕
自是烽燧罕警，封域寡虞。〔言少有虞度之事也。〕陸公歿而潛謀兆，吳釁深而
六師駭。〔《蒼頡篇》曰：駭，驚也。〕夫太康之役，眾未盛乎曩日之師；廣州
之亂，禍有愈乎向時之難？〔《吳志》曰：孫皓天紀三年，郭馬反，攻殺廣州都
督虞授。馬自號都督交、廣二州諸軍事安南將軍，曩日向時，皆謂曹劉之世。〕
而邦家顛覆，宗廟為墟。嗚呼！人之雲亡，邦國殄瘁，不其然與？〔《詩·大雅》
文也。〕《易》曰：湯武革命，順乎天。〔《周易》革卦之辭也。〕《玄》曰：
亂不極則治不形。〔《太玄經》曰：陰不極則陽不生，亂不極則德不形。〕言帝
王之因，天時也。古人有言曰：天時不如地利。〔《孟子》曰：天時不如地利，
地利不如人和。趙岐曰：天時，支幹五行王相孤虛之屬。〕《易》曰：王侯設險，
以守其國。言為國之恃險也。〔《周易》坎卦之辭也。〕又曰：地利不如人和，
在德不在險。言守險之由人也。〔《史記》魏武侯曰：山河之固，此魏國之寶也。
吳起對曰：在德不在險。〕吳之興也，參而由焉，《孫卿》所謂合其參者也。
〔《孫卿子》曰：天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。合所以參，
而顛覆所參則惑矣。〕及其亡也，恃險而已，又《孫卿》所謂舍其參者也。
夫四州之萌，非無眾也，大江之南，非乏俊也。山川之險，易守也。勁利之
器，易用也。先政之策，易循也。功不興而禍遘者，何哉？所以用之者失也。是
故先王達經國之長規，審存亡之至數，謙已以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘
俊乂之謀，慈和以結士民之愛。是以其安也，則黎元與之同慶；〔《孝經鈎命決》
曰：天有顧盼之義，授圖子黎元也。〕及其危也，則兆庶與之共患。安與眾同慶，
則其危不可得也；危與下共患，則其難不足恤也。夫然，故能保其社稷，而固其
土宇，《麥秀》無悲殷之思，《黍離》無愍周之感矣。〔《尚書大傳》曰：微子
將朝周，過殷之故墟，見麥秀之{艹漸}々，曰：此父母之國，宗廟社稷之所立也。
志動心悲，欲哭則朝周，俯泣則婦人。推而廣之，作雅聲。《毛詩序》曰：《黍
離》，閔宗周也。周大夫行役，過故宗廟宮室，盡為禾黍，故為《黍離》之詩。〕為了方便訪問,請牢記bxwx小說網，bxwx.net,您的支持是我們最大的動力！