雜阿含經中所說的五戒

雜阿含經中所說的五戒

如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊以爪甲擎土已,告諸比丘:「於意云何,我爪甲上土為多?此大地土多?」

諸比丘白佛言:「世尊甲上土甚少少耳,此大地土甚多無量,乃至算數譬類不可為比。」

佛告比丘:「如甲上土者,若諸眾生,形可見者,亦復如是。其形微細,不可見者,如大地土。是故比丘,於四聖諦未無間等者,當勤方便,學無間等。」

佛說是經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

如陸地,如是水性亦爾。

如甲上土,如是眾生人道者,亦復如是。如大地土,如是非人亦爾。

如甲上土,如是生中國者亦爾。如大地土,如是生邊地者亦爾。

如甲上土,如是成就聖慧眼者亦如是。如大地土,如是不成就聖慧眼者亦爾。

如甲上土,如是眾生知此法律者亦如是。如大地土,如是眾生不知法律者亦爾。如知,如是等知、普知、正想、正覺、正解、法無間等亦如是。

如甲上土,如是眾生知有父母亦爾。如大地土,如是眾生不知有父母亦爾。

如甲上土,如是知有沙門、婆羅門家之尊長,作所應作作福,此世他世畏罪行施,受齋持戒亦爾。如大地土,不知有沙門、婆羅門家之尊長,作所應作作福,此世他世畏罪行施,受齋持戒,亦如是說。

如甲上土,如是眾生不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語亦爾。如大地土,如是眾生不持諸戒者亦爾。如是離貪、恚、邪見,及不離貪、恚、邪見,亦如是說。

如甲上土,如是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如大地土,如是不持五戒者亦爾。

如甲上土,如是眾生持八戒者亦如是。如大地土,如是眾生不持八戒者亦爾。

如甲上土,如是眾生持十善者亦如是。如大地土,如是眾生不持十善者亦如是。

如甲上土,如是眾生從地獄命終,生人中者亦如是。如大地土,如是眾生從地獄命終,還生地獄者亦如是。如地獄,如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土,如是眾生從地獄命終,生天上者亦如是。如大地土,如是眾生從地獄命終,還生地獄者亦如是。如地獄,如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土,如是眾生人道中沒,還生人道中者亦如是。如大地土,其諸眾生從人道中沒,生地獄中者亦如是。如地獄,如是畜生、餓鬼亦爾。

如甲上土,其諸眾生從天命終,還生天上者亦如是。如大地土,其諸眾生天上沒,生地獄中者亦如是。如地獄,畜生、餓鬼亦如是。

(八四五)

如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時世尊告諸比丘:「若比丘於五恐怖怨對休息,三事決定,不生疑惑,如實知見賢聖正道,彼聖弟子能自記說:地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。

「何等為五恐怖怨對休息?若殺生因緣罪,怨對恐怖生;若離殺生者,彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪,怨對因緣生恐怖;彼若離偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪,怨對者因緣恐怖休息。是名罪怨對因緣生五恐怖休息。

「何等為三事決定,不生疑惑?謂於佛決定離於疑惑,於法、僧決定離疑惑,是名三法決定離疑惑。

「何等名為聖道如實知見?謂此苦聖諦如實知,此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知,是名聖道如實知見。

「若於此五恐怖罪怨對休息,於三法決定離疑惑,於聖意如實知見,是聖弟子能自記說:我地獄盡,畜生、餓鬼惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

(九○六)

如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時尊者摩訶迦葉,住舍衛國東園鹿子母講堂,晡時從禪覺,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊,何因何緣,世尊先為諸聲聞少制戒時,多有比丘心樂習學。今多為聲聞制戒,而諸比丘少樂習學?」

佛言:「如是迦葉,命濁、煩惱濁、劫濁、眾生濁、見濁眾生善法退減故,大師為諸聲聞多制禁戒,少樂習學。迦葉,譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間,偽寶出已,真寶則沒。如是迦葉,如來正法欲滅之時,有相似像法生,相似像法出世間已,正法則滅。譬如大海中船,載多珍寶,則頓沉沒。如來正法則不如是,漸漸消滅。如來正法不為地界所壞,不為水、火、風界所壞。乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法,非律言律、律言非律,以相似法句味熾然,如來正法於此則沒。

「迦葉,有五因緣,能令如來正法沉沒。何等為五?若比丘於大師所,不敬不重,不下意供養,於大師所,不敬不重,不下意供養已,然復依倚而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所稱嘆者,不敬不重,不下意供養,而依止住。是名迦葉,五因緣故,如來正法於此沉沒。

「迦葉,有五因緣,令如來法律不沒、不忘、不退。何等為五?若比丘於大師所,恭敬尊重,下意供養,依止而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所稱嘆者,恭敬尊重,下意供養,依止而住。迦葉,是名五因緣,如來法律不沒、不忘、不退。是故迦葉,當如是學,於大師所,當修恭敬尊重,下意供養,依止而住;若法、若學、若隨順教、若諸梵行大師所讚歎者,恭敬尊重,下意供養,依止而住。」

佛說是經已,尊者摩訶迦葉歡喜隨喜,作禮而去

(一○三九)

如是我聞。一時佛住王舍城金師精舍。

時有淳陀長者來詣佛所,稽首佛足,退坐一面。

爾時世尊問淳陀長者:「汝今愛樂何等沙門、婆羅門凈行?」

淳陀白佛:「有沙門、婆羅門,奉事於水,事毗濕波天,執杖澡罐,常凈其手。如是正士能善說法,言:『善男子月十五日,以胡麻屑、庵摩羅屑,以澡其發,修行齋法,被著新凈長鬘白氎,牛糞塗地而卧其上。善男子晨朝早起,以手觸地,作如是言:此地清凈,我如是凈手。執牛糞團,並把生草,口說是言:此是清凈,我如是凈。若如是者,見為清凈。不如是者,永不清凈。』世尊,如是像類沙門、婆羅門,若為清凈,我所宗仰。」

佛告淳陀:「有黑、黑報,不凈、不凈果,負重向下。成就如此諸惡法者,雖復晨朝早起,以手觸地,唱言清凈,猶是不凈;正復不觸,亦不清凈。執牛糞團,並及生草,唱言清凈,亦復不凈;正復不觸,亦不清凈。淳陀,何等為黑法、黑報,不凈、不凈果,負重向下,乃至觸以不觸,悉皆不凈?淳陀,謂殺生惡業,手常血腥,心常思惟,撾捶殺害,無慚無愧,慳貪吝惜,於一切眾生,乃至昆蟲,不離於殺。於他財物、聚落、空地,皆不離盜。行諸邪淫,若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族,乃至授花鬘者,如是等護,以力強幹,不離邪淫。不實妄語,或於王家、真實言家,多眾聚集,求當言處,作不實說,不見言見、見言不見、不聞言聞、聞言不聞、知言不知、不知言知,因自因他,或因財利,知而妄語而不舍離,是名妄語。兩舌乖離,傳此向彼,傳彼向此,遞相破壞,令和合者離,離者歡喜,是名兩舌。不離惡口罵詈,若人軟語、悅耳心喜、方正易知、樂聞無依說,多人愛念、適意、隨順三昧,舍如是等而作剛強、多人所惡、不愛、不適意、不順三昧說,如是等言,不離粗澀,是名惡口。綺飾壞語,不時言、不實言、無義言、非法言、不思言,如是等名壞語。不舍離貪,於他財物而起貪慾,言此物我有者好。不舍瞋恚弊惡,心思惟言,彼眾生應縛、應鞭、應杖、應殺,欲為生難。不舍邪見顛倒,如是見、如是說:無施、無報、無福,無善行惡行、無善惡業果報,無此世、無他世、無父母、無眾生生世間,無世阿羅漢等趣等向,此世他世自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。淳陀,是名黑、黑報,不凈、不凈果,乃至觸以不觸,皆悉不凈。

「淳陀,有白、白報,凈、有凈果,輕仙上升。成就已,晨朝觸地,此凈我凈者,亦得清凈;若不觸者,亦得清凈。把牛糞團,手執生草,凈因凈果者,執與不執,亦得清凈。淳陀,何等為白、白報,乃至執以不執,亦得清凈?謂有人不殺生,離殺生,舍刀杖,慚愧,悲念一切眾生。不偷盜,遠離偷盜,與者取,不與不取,凈心不貪。離於邪淫,若父母護,乃至授一花鬘者,悉不強幹起於邪淫。離於妄語,審諦實說。遠離兩舌,不傳此向彼,傳彼向此,共相破壞;離者令和,和者隨喜。遠離惡口,不剛強,多人樂其所說。離於壞語,諦說、時說、實說、義說、法說、見說。離於貪慾,不於他財、他眾具,作己有想而生貪著。離於瞋恚,不作是念:撾、打、縛、殺、為作眾難。正見成就,不顛倒見,有施、有報、有福、有善惡行果報、有此世、有父母、有眾生生,有世阿羅漢,於此世他世現法自知作證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。淳陀,是名白、白報,乃至觸與不觸,皆悉清凈。」

爾時淳陀長者聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

(一○四○)

如是我聞。一時佛住王舍城金師精舍。

時有異婆羅門,於十五日洗頭已,受齋法,被新長鬘白氎,手執生草,來詣佛所,與世尊面相問訊慰勞已,退坐一面。

爾時佛告婆羅門:「汝洗頭被新長鬘白氎,是誰家法?」

婆羅門白佛:「瞿曇,是學舍法。」

佛告婆羅門:「云何婆羅門舍法?」

婆羅門白佛言:「瞿曇,如是十五日,洗頭受持法齋,著新凈長鬘白氎,手執生草,隨力所能,布施作福。瞿曇,是名婆羅門修行舍行。」

佛告婆羅門:「賢聖法律所行舍行,異於此也。」

婆羅門白佛:「瞿曇,云何為賢聖法律所行舍行?」

佛告婆羅門:「謂離殺生,不樂殺生,如前清凈分廣說;依於不殺,舍離殺生,乃至如前清凈分廣說。離偷盜,不樂於盜;依於不盜,舍不與取。離諸邪淫,不樂邪淫;依於不淫,舍非梵行。離於妄語,不樂妄語;依不妄語,舍不實言。離諸兩舌,不樂兩舌;依不兩舌,舍別離行。離於惡口,不樂惡口;依不惡口,舍於粗言。離諸綺語,不樂綺語;依不綺語,舍無義言。斷除貪慾,遠離苦貪;依無貪心,舍於愛著。斷除瞋恚,不生忿恨;依於無恚,舍彼瞋恨。修習正見,不起顛倒;依於正見,舍彼邪見。婆羅門,是名賢聖法律所行舍行。」

婆羅門白佛:「善哉瞿曇,賢聖法律所行舍行!」

時婆羅門聞佛所說,歡喜隨喜,從座起去。

(一○四二)

如是我聞。一時佛在拘薩羅國人間遊行,住鞞羅磨聚落北身恕林中。

鞞羅聚落婆羅門長者,聞世尊住聚落北身恕林中,聞已共相招集,往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊,何因何緣,有眾生身壞命終生地獄中?」

佛告諸婆羅門長者:「行非法行、行危險行因緣故,身壞命終生地獄中。」

諸婆羅門長者白佛:「行何等非法行、危險行,身壞命終生地獄中?」

佛告婆羅門長者:「殺生乃至邪見,具足十不善業因緣故,婆羅門,是非法行、危險行,身壞命終生地獄中。」

婆羅門白佛:「何因緣,諸眾生身壞命終,得生天上?」

佛告婆羅門長者:「行法行,行正行,以是因緣故,身壞命終得生天上。」

復問:「世尊,行何等法行、何等正行,身壞命終得生天上?」

佛告婆羅門長者:「謂離殺生乃至正見,十善業跡因緣故,身壞命終得生天上。婆羅門長者,若有行此法行、行此正行者,欲求剎利大姓家、婆羅門大姓家、居士大姓家,悉得往生。所以者何?以法行、正行因緣故。若復欲求生四王、三十三天,乃至他化自在天,悉得往生。所以者何?以法行、正行故,行凈戒者,其心所願,悉自然得。若復如是法行、正行者,欲求生梵天,亦得往生。所以者何?以行正行、法行故,持戒清凈,心離愛欲,所願必得。若復欲求往生光音、遍凈,乃至阿伽尼吒,亦復如是。所以者何?以彼持戒清凈,心離欲故。若復欲求離欲惡不善法,有覺有觀,乃至第四禪具足住,悉得成就。所以者何?以彼法行、正行故,持戒清凈,心離愛欲,所願必得。欲求慈、悲、喜、舍,空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處,皆悉得。所以者何?以法行、正行故,持戒清凈,心離愛欲,所願必得。欲求斷三結,得須陀洹、斯陀含、阿那含果,無量神通,天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智,皆悉得。所以者何?以法行、正行故,持戒離欲,所願必得。」

時婆羅門長者聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。

(一○四四)

如是我聞。一時佛住在拘薩羅人間遊行,至鞞紐多羅聚落北身恕林中住。

鞞紐多羅聚落婆羅門長者,聞世尊住聚落北身恕林中,聞已共相招引,往詣身恕林,至世尊所,面相慰勞已,退坐一面。

爾時世尊告婆羅門長者:「我當為說自通之法,諦聽善思。何等自通之法?謂聖弟子作如是學:我作是念,若有欲殺我者,我所不喜。我若所不喜,他亦如是,云何殺彼?作是覺已,受不殺生,不樂殺生,如上說。我若不喜人盜於我,他亦不喜,我云何盜他?是故持不盜戒,不樂於盜,如上說。我既不喜人侵我妻,他亦不喜,我今云何侵人妻婦?是故受持不他淫戒,如上說。我尚不喜為人所欺,他亦如是,云何欺他?是故受持不妄語戒,如上說。我尚不喜他人離我親友,他亦如是,我今云何離他親友?是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言,他亦如是,云何於他而起罵辱?是故於他不行惡口,如上說。我尚不喜人作綺語,他亦如是,云何於他而作綺語?是故於他不行綺飾,如上說。如是七種,名為聖戒。又復於佛不壞凈成就,於法、僧不壞凈成就,是名聖弟子四不壞凈成就。自現前觀察,能自記說:我地獄盡,畜生、餓鬼盡,一切惡趣盡,得須陀洹,不墮惡趣法,決定正向三菩提,七有天人往生,究竟苦邊。」

時鞞紐聚落婆羅門長者聞佛所說,歡喜隨喜,從座起而去。

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轉世佛陀神棍行

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