問道卷第四

或問「道」。曰：「道也者，通也，無不通也。」或曰：「可以適它與？」

曰：「適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子正而不它。」

或問「道」。曰：「道若塗若川，車航混混，不舍晝夜。」或曰：「焉得直

道而由諸？」曰：「塗雖曲而通諸夏則由諸，川雖曲而通諸海則由諸。」或曰：

「事雖曲而通諸聖則由諸乎？」

道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以

宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎！

或問「德表」。曰：「莫知作，上作下。」「請問禮莫知。」曰：「行禮於

彼，而民得於此，奚其知！」或曰：「孰若無禮而德？」曰：「禮，體也。人而

無禮，焉以為德？」

或問「天」。曰：「吾於天與，見無為之為矣！」或問：「雕刻眾形者匪天

與？」曰：「以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而給諸？」

老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。

吾焉開明哉？惟聖人為可以開明，它則苓。大哉聖人，言之至也。開之廓然

見四海，閉之閛然不睹牆之里。

聖人之言似於水火。或問「水火」。曰：「水，測之而益深，窮之而益遠；

火，用之而彌明，宿之而彌壯。」

允治天下，不待禮文與五教，則吾以黃帝、堯、舜為疣贅。

或曰：「太上無法而治，法非所以為治也。」曰：「鴻荒之世，聖人惡之，

是以法始乎伏犠而成乎堯，匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。」

或問：「八荒之禮，禮也，樂也，孰是？」曰，「殷之以中國。」或曰：「

孰為中國？」曰：「五政之所加，七賦之所養，中於天地者為中國。過此而往者，

人也哉？」

聖人之治天下也，礙諸以禮樂，無則禽，異則貊。吾見諸子之小禮樂也，不

見聖人之小禮樂也。

孰有書不由筆，言不由舌？吾見天常為帝王之筆舌也。

智也者，知也。夫智用不用，益不益，則不贅虧矣？

深知器械、舟車、宮室之為，則禮由已。

或問「大聲」。曰，「非雷非霆，隱隱耾々，久而愈盈，屍諸聖。」

或問：「道有因無因乎？」曰：「可則因，否則革。」

或問「無為」。曰：「奚為哉！在昔虞、夏，襲堯之爵，行堯之道，法度彰，

禮樂着，垂拱而視天下民之阜也，無為矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂

虧，安坐而視天下民之死，無為平？」

或問：「太古塗民耳目，惟其見也聞也，見則難蔽，聞則難塞。」曰：「天

之肇降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。如視不禮，聽不樂，雖有民，

焉得而塗諸。」

或問「新敝」。曰：「新則襲之，敝則益損之。」

或問：「太古德懷不禮懷，嬰兒慕，駒犢從，焉以禮？」曰：「嬰、犢乎！

嬰、犢母懷不父懷。母懷，愛也：父懷，敬也。獨母而不父，未若父母之懿也。」

狙詐之家曰：「狙詐之計，不戰而屈人兵，堯舜也。」曰：「不戰而屈人兵，

堯舜也；沾項漸襟，堯舜乎。衒玉而賈石者，其狙詐乎？」或問：「狙詐與亡孰

愈？」曰：「亡愈。」或曰：「子將六師則誰使？」曰：「御得其道，則天下狙

詐咸作使。御失其道，則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其御而已矣！」或問：

「威震諸侯，須於徵與狙詐之力也，如其亡？」曰：「威震諸侯，須於狙詐可也。

未若威震諸侯，而不須狙詐也。」或曰：「無狙詐，將何以征乎？」曰：「縱不

得不征，不有《司馬法》乎？何必狙詐乎！」

申、韓之術，不仁之至矣，若何牛羊之用人也？若牛羊用人，則狐狸、螻蚓

不膢臘也與？或曰：「刀不利，筆不銛，而獨加諸砥，不亦可乎？」曰：「人

砥，則秦尚矣！」

或曰：「刑名非道邪？何自然也？」曰：「何必刑名，圍棋、劍擊、反目、

眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作奸道。」

或曰：「申、韓之法非法與？」曰：「法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、

韓！如申、韓！」

莊周、申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顏氏之子、閔氏之孫其如台。

或曰：「莊周有取乎？」曰：「少欲。」「鄒衍有取乎？」曰：「自持。至

周罔君臣之義，衍無知於天地之間，雖鄰不覿也。」