君子第二十四

君子第二十四

天子無妻,告人無匹也。四海之內無客禮,告無適也。足能行,待相者然後

進;口能言,待官人然後詔。不視而見,不聽而聰,不言而信,不慮而知,不動

而功,告至備也。天子也者,執至重,形至佚,心至愈,志無所詘,形無所勞,

尊無上矣。《詩》曰:「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。」此之謂

也。聖王在上,分義行乎下,則士大夫無流淫之行,百吏官人無怠慢之事,眾庶

百姓無奸怪之俗,無盜賊之罪,莫敢犯大上之禁。天下曉然皆知夫盜竊之不可以

為富也,皆知夫賊害之不可以為壽也,皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道,

則人得其所好焉;不由其道,則必遇其所惡焉:是故刑罰綦省而威行如流。世曉

然皆知夫為奸則雖隱竄逃亡之由不足以免也,故莫不服罪而請。《書》曰:「凡

人自得罪。」此之謂也。故刑當罪則威,不當罪侮;爵當賢則貴,不當賢則賤。

古者刑不過罪,爵不逾德,故殺其父而臣其子,殺其兄而臣其弟。刑罰不怒罪,

爵賞不逾德,分然各以其誠通。是以為善者勸,為不善者沮,刑罰綦省而威行如

流,政令致明而化易如神。《傳》曰:「一人有慶,兆民賴之。」此之謂也。亂

世則不然:刑罰怒罪,爵賞逾德,以族論罪,以世舉賢。故一人有罪而三族皆夷,

德雖如舜,不免刑均,是以族論罪也。先祖當賢,后子孫必顯,行雖如桀、紂,

列從必尊,此以世舉賢也。以族論罪,以世舉賢,雖欲無亂,得乎哉!《詩》曰:

「百川沸騰,山冢崒崩;高岸為谷,深谷為陵。哀今之人,胡憯莫懲!」此之謂

也。

論法聖王,則知所貴矣;以義制事,則知所利矣。論知所貴,則知所養矣;

事知所利,則動知所出矣。二者,是非之本,得失之原也。故成王之於周公也,

無所往而不聽,知所貴也。桓公之於管仲也,國事無所往而不用,知所利也。吳

有伍子胥而不能用,國至於亡,倍道失賢也。故尊聖者王,貴賢者霸,敬賢者存,

慢賢者亡,古今一也。故尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼,此先王之道也。

故尚賢、使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流;親疏有分,則施行而不

悖,長幼有序,則事業捷成而有所休。故仁者,仁此者也;義者,分此者也;節

者,死生此者也;忠者,惇慎此者也。兼此而能之,備矣。備而不矜,一自善也,

謂之聖。不矜矣,夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也,夫故為天下貴

矣。《詩》曰:「淑人君子,其儀不忒;其儀不忒,正是四國。」此之謂也。

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荀子

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