道德經第三章

—————————原文版—————————

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

—————————注音版—————————

不(bù)尚(shàng)賢(xián),使(shǐ)民(mín)不(bù)爭(zhēng),

不(bù)貴(guì)難(nán)得(de)之(zhī)貨(huò),

使(shǐ)民(mín)不(bù)為(wéi)盜(dào),

不(bú)見(jiàn)可(kě)欲(yù),

使(shǐ)民(mín)心(xīn)不(bù)亂(luàn).

是(shì)以(yǐ)聖(shèng)人(rén)之(zhī)治(zhì),

虛(xū)其(qí)心(xīn),實(shí)其(qí)腹(fù),

弱(ruò)其(qí)志(zhì),強(qiáng)其(qí)骨(gǔ).

常(cháng)使(shǐ)民(mín)無(wú)知(zhī)無(wú)欲(yù),

使(shǐ)夫(fū)知(zhī)者(zhě)不(bù)敢(gǎn)為(wéi)也(yě).

為(wéi)無(wú)為(wéi),則(zé)無(wú)不(bù)治(zhì).

[譯文]

如果社會上沒有恭維有才華的人，就不會導致老百姓相爭，如果珍貴的東西大家都不認為他是珍貴的話，那麼就不會偷竊之人，不顯耀引起貪心的事物，就不會導致民心迷亂。所以聖人的治理原則就是：要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民沒有野心，使人民身體強健，全民都形成了謙虛謹慎不出風頭、安居樂業不慾壑難填的風尚，即使其中有個別的「聰明人」，也不敢「冒天下之大不韙」了，聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼社會就不會不太平了。這裡的「無為」是有特定的含義，不是無所作為。「為無為，則無不治」就是說你的行為達到了「無為」的境界，天下就沒有你管治不了的事情。

[長篇大論]

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治」

不尊賢者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊佔有之心，不去挑拔**，民眾之心便不會亂。因此聖人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被**牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲發展，則無所不為的發展，人類終回走向天道最完美世界，而不墮入惡性循環，走不出殺與被殺的怪圈。

漢高祖劉邦的法三章

單看老子的「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。」這段話彷彿老子的意圖就是使人民愚昧無知的愚民統治，很容易被人誤解。要是整篇聯繫起來看呢？情況截然相反，這是一段典型的「無為而制」的經典論述。

漢高祖劉邦進入秦國都城咸陽以後，廢除了秦國的殘酷法律，僅約法三章作為臨時法律。封府庫秋毫無犯的退軍霸上，老百姓尊之為聖人。

公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，到達離秦都咸陽只有幾十里路的霸上。子嬰在僅當了46天的秦王后，向劉邦投降。

劉邦進咸陽后，本想住在豪華的王宮裡，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，並留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍霸上。

為了取得民心，劉邦把關中各縣父老、豪傑召集起來，鄭重地向他們宣佈道：「秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應該全部廢除。現在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪!」父老、豪傑們都表示擁護約法三章。接著，劉邦又派出大批人員，到各縣各鄉去宣傳約法三章。百姓們聽了，都熱烈擁護，紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊。

其實他並不是什麼都沒有拿，蕭何拿走了秦國的法典，他要認真研究秦國的法律，以便決定今後的治國方略。

秦國的法律：完善到每畝田地要施多少肥、下多少種子；嚴酷到飼養耕牛的人，耕牛腰圍減少一寸打多少皮鞭，都有嚴格規定。人民有如驚弓之鳥，稍不留神就會遭到滅頂之災。陳勝吳廣的起義軍就全部都是犯人，人民連生存都成問題了，愛國從何談起？

蕭何最終採用了黃老「無為而制」的治國方略，短短七十多年的時間，中國出現了歷史上著名的太平盛世「文景之治」，中國的經濟相當於當時世界經濟的總和。府庫里的糧食多得來都發了霉，串錢的繩子都腐爛了，京城裡就連打更的老頭每天都有二兩小酒喝。中國出現了前所未有的太平盛世。

老子的這套「無為而無所不為」的思想，對中華民族的文化傳統影響非常深遠、意義非常重大。

大恩不言謝，就像這句話一樣，大智慧語言是說不明白的要用心去體會《道德經》本文均起到輔助作用。