卷七 禮樂第二十九（凡十二章）

太宗初即位，謂侍臣曰：「准《禮》，名，終將諱之，前古帝王，亦不生諱

其名，故周文王名昌，《周詩》云：『克昌厥後。』春秋時魯庄公名同，十六年

《經》書：『齊侯、宋公同盟於幽。』唯近代諸帝，妄為節制，特令生避其諱，

理非通允，宜有改張。」因詔曰：「依《禮》，二名義不偏諱，尼父達聖，非無

前指。近世以來，曲為節制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經語。今宜

依據禮典，務從簡約，仰效先哲，垂法將來。其官號人名，及公私文籍，有『世』

及『民』兩字不連讀，並不須避。」

貞觀二年，中書舍人高季輔上疏曰：「竊見密王元曉等俱是懿親，陛下友愛

之懷，義高古昔，分以車服，委以藩維，須依禮儀，以副瞻望。比見帝子拜諸叔，

諸叔亦即答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆？伏願一垂訓誡，永循

彝則。」太宗乃詔元曉等，不得答吳王恪、魏王泰兄弟拜。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：「比聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書之言，

辰日不哭，以此辭於弔問，拘忌輟哀，敗俗傷風，極乖人理。宜令州縣教導，齊

之以禮典。」

貞觀五年，太宗謂侍臣曰：「佛道設教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊

崇，坐受父母之拜，損害風俗，悖亂禮經，宜即禁斷，仍令致拜於父母。」

貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：「比有山東崔、盧、李、鄭四姓，

雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，

以多為貴，論數定約，同於市賈，甚損風俗，有紊禮經，既輕重失宜，理須改革。」

乃詔吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等，

刊正姓氏，普責天下譜牒，兼據憑史、傳，剪其浮華，定其真偽，忠賢者褒進，

悖逆者貶黜，撰為《氏族志》。士廉等及進定氏族等第，遂以崔幹為第一等。太

宗謂曰：「我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶

自雲士大夫。婚姻之際，則多索財物。或才識庸下，而偃仰自高，販鬻松檟，

依託富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠

孝可稱；或道義清素，學藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之

屬，惟矜遠葉衣冠，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向

聲背實，以得為榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔幹猶為第一等，

祇看卿等不貴我官爵耶！不論數代已前，祇取今日官品、人才作等級，宜一量定，

用為永則。」遂以崔幹為第三等。至十二年書成，凡百卷，頒天下。又詔曰：

「氏族之美，實繁於冠冕，婚姻之道，莫先於仁義。自有魏失御，齊氏雲亡，市

朝既遷，風俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風。

名不著於州閭，身未免於貧賤，自號高門之胄，不敦匹嫡之儀，問名唯在於竊貲，

結褵必歸於富室。乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，

有如販鬻。或自貶家門，受屈辱於姻婭；或矜其舊望，行無禮於舅姑。積習成俗，

迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，

唯此弊風，未能盡變。自今已后，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意

焉。」

禮部尚書王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：「《禮》有婦見舅姑之儀，

自近代風俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明，動循法制，吾受公主謁見，

豈為身榮，所以成國家之美耳。」遂與其妻就位而坐，令公主親執巾，行盥饋之

道，禮成而退。太宗聞而稱善。是后公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。

貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：「古者諸侯入朝，有湯沐之邑，芻禾百車，待

以客禮。晝坐正殿，夜設庭燎，思與相見，問其勞苦。又漢家京城亦為諸郡立邸

舍。頃聞考使至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，才得容身而已。既待禮之不足，

必是人多怨嘆，豈肯竭情於共理哉。」乃令就京城閑坊，為諸州考使各造邸第。

及成，太宗親幸觀焉。

貞觀十三年，禮部尚書王珪奏言：「准令三品已上，遇親王於路，不合下馬，

今皆違法申敬，有乖朝典。」太宗曰：「卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶！」魏徵對

曰：「漢、魏已來，親王班皆次三公下。今三品並天子六尚書九卿，為王下馬，

王所不宜當也。求諸故事，則無可憑，行之於今，又乖國憲，理誠不可。」帝曰：

「國家立太子者，擬以為君。人之修短，不在老幼。設無太子，則母弟次立。以

此而言，安得輕我子耶！」徵又曰：「殷人尚質，有兄終弟及之義。自周已降，

立嫡必長，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。為國家者，所宜深慎。」太宗遂

可王珪之奏。

貞觀十四年，太宗謂禮官曰：「同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無服；又舅之與

姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學者詳議。餘有親重而服輕者，亦

附奏聞。」是月尚書八座與禮官定議曰：

臣竊聞之，禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非者也。非從天下，非從

地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族，九族敦睦，由乎親親，以近及遠。

親屬有等差，故喪紀有隆殺，隨恩之薄厚，皆稱情以立文。原夫舅之與姨，雖為

同氣，推之於母，輕重相懸。何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，

姨不與焉，考之經史，舅誠為重。故周王念齊，是稱舅甥之國；秦伯懷晉，實切

《渭陽》之詩。今在舅服止一時之情，為姨居喪五月，徇名喪實，逐末棄本，此

古人之情或有未達，所宜損益，寔在茲乎。

《禮記》曰：「兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服，蓋推而遠之

也。」禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。從母之夫，舅之妻，二人相

為服。或曰「同爨緦麻」。然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。

固知制服雖系於名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。或有長年之嫂，遇孩童之叔，劬勞

鞠養，情若所生，分飢共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之

深淺，寧可同日而言哉！在其生也，乃愛同骨肉，於其死也，則推而遠之，求之

本源，深所未喻。若推而遠之為是，則不可生而共居，生而共居為是，則不可死

同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱情立文，其義安在？且事嫂見稱，

載籍非一，鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠致感，馬援則見之必冠，孔伋則哭

之為位，此蓋並躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺者歟？但於時上

無哲王，禮非下之所議，遂使深情郁於千載，至理藏於萬古，其來久矣，豈不惜

哉！

今陛下以為尊卑之敘，雖煥乎已備，喪紀之制，或情理未安，爰命秩宗，詳

議損益。臣等奉遵明旨，觸類旁求，採摭群經，討論傳記，或抑或引，兼名兼實，

損其有餘，益其不足，使無文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗於既往，垂篤義

於將來，信六籍所不能談，超百王而獨得者也。

謹按曾祖父母，舊服齊衰三月，請加為齊衰五月；嫡子婦，舊服大功，請加

為期；眾子婦，舊服小功，今請與兄弟子婦同為大功九月；嫂叔，舊無服，今請

服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，舊服緦麻，請加與從母同服小功五

月。詔從其議。此並魏徵之詞也。

貞觀十七年，十二月癸丑，太宗謂侍臣曰：「今日是朕生日。俗間以生日可

為喜樂，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養，永不可得。仲

由懷負米之恨，良有以也。況《詩》云：『哀哀父母，生我劬勞。』奈何以劬勞

之辰，遂為宴樂之事！甚是乖於禮度。」因而泣下久之。

太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：「禮樂之作，是聖人緣物設教，以為

撙節，治政善惡，豈此之由？」御史大夫杜淹對曰：「前代興亡，實由於樂。陳

將亡也為《玉樹後庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所

謂亡國之音。以是觀之，實由於樂。」太宗曰：「不然，夫音聲豈能感人？歡者

聞之則悅，哀者聽之則悲，悲悅在於人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然

苦心相感，故聞而則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》

之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。」尚書右丞魏徵進曰：「古人

稱，禮雲，禮雲，玉帛云乎哉！樂雲，樂雲，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調。」

太宗然之。

貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：「今《破陳樂舞》，天下之所共傳，然美盛德

之形容，尚有所未盡。前後之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣願圖其

形狀，以寫戰勝攻取之容。」太宗曰：「朕當四方未定，因為天下救焚拯溺，故

不獲已，乃行戰伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂之容，

止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經受彼驅使者，

既經為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍，我為此等，所以不為

也。」蕭瑀謝曰：「此事非臣思慮所及。」

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