別來幾春未還家

別來幾春未還家①「神拳」李洛能有八大弟子，劉奇蘭、宋世榮、車毅齋、郭雲深、白西園、張樹德、劉曉蘭、李鏡齋。其中劉奇蘭以身形、宋世榮以內功、車毅齋以顧法（防禦法）著稱。落實在十二形演練上，劉奇蘭的龍形搜骨、宋世榮的蛇形撥草，車毅齋的游鼉化險，為一代絕技。

象形取意——這四個字太金貴了，漢字是這麼發明的，琴棋書畫都是搞這個東西。明白了這個道理，山川江河、日月星辰都能入到拳里，象形術尤其能入鳥獸。

但地痞流氓的心計，得知道，光有武功還是吃虧，得有腦子。李老說他年輕時在天津，陪夫人丁志蘭看戲出了事。丁家雖是屠夫，但男女都很漂亮，李老的兄長見過丁志濤，說英俊有派頭、穩重講禮節。

三抱：丹田抱氣，氣不外散，膽量抱身，臨事不怯，兩肘抱肋，出入不亂。（另一說為三敏，即心敏、眼敏、手敏是也。）

練形意的老派做法是，剛開始練時，不管日裏夜裏，一定要對着東方練，這是死規定。太陽從東方升起來，東方生機勃勃——這也是在象形取意。這個死規定練起來，得了好處，就明白了。

④形意拳有八須：頂、扣、圓、毒、抱、垂、曲、挺。每一須對應人體三處，合計為二十四法。

也由這位中科院同志聯繫，一位拳術名家之女尋訪到李老，最終在中科院同志陪同下，以「形意同門同輩」的身份，在北京八角南街八號樓，和李老會面。

1988年，李老一位師父的子女來京尋找李老，李老因某種原因，沒有相見。唐維祿的徒弟褚廣發辭世前，託人來京尋找李老，因地址有誤，未找到。

拳式站定，此八須具備焉，皆所以蓄力養氣，使敵我者無所措，此亦五行拳特有者也。

1928年，凌善清在《形意五行拳圖說》「形意拳之源流」章節寫道：

再往後，突然一下，人張不開口了，也喘不上氣了，牙咬得很緊，上壓下頂的，拔也拔不開——這個時候好處就來了，五臟六腑、筋骨皮肉起了變化，雷音出在此時。

六朝時，天竺僧達摩始挾其所謂西域技擊者來傳之於中土，於是北方之強者群起而趨之。今猶有所謂達摩拳、達摩劍等流傳於世，而形意拳亦其一也。

李仲軒老人一生沒收過傳武的徒弟，晚年有幸《武魂》給予了一片言語的天地。據李老子女回憶，1984年，李老在中科院家屬院作看門人。一位中國科學院同志要為李老出書，被李老謝絕。

三圓：脊背圓，其力摧身，前胸圓，則兩肘力全，虎口圓，則勇猛外宣。

李老說，唐維祿在北京南河沿地區有名譽，當年崇拜者很多，但他沒和南河沿的人交往過。唐維祿說過：「誰敢說自己會什麼呀，形意拳，我就不會。」——李老以此為座右銘，說在練武上，沒有適可而止的事。

註釋：

形意拳之道無他，不過變化人之氣質，得其中和而已。余幼練八極拳，功夫頗深，拳中應用之法術，如攙肘定肘擠肘挎肘等等之着法，亦極其純熟，與人相較，往往勝人，其後遇一能手，身軀靈變，或離或合，則吾法無所施，往往拘守成法而不能變，尚疑為自己功夫不純之過也。

在校二十四法④時，也要象形取意。光講「發頂」，身子靈巧了，但還覺得欠，師傅說一句：「要有凌雲之志。」一下就不同了，覺得妥帖了，得了東西。

三頂：頭上頂，有衝天之雄，手外頂，有推山之功，舌上頂，有吼獅吞象容。

李老還囑咐，說象形取意得含含糊糊，不是想畫面，想畫面想得太清楚，會上火。模模糊糊地有點意思，一動筆好詩就出來了，這點意思的動力大。到時候，肌膚爽透，比洗熱水澡還舒服，體內「嗖」的一聲，熱氣、涼氣打在一起，上伸下縮的，太陽穴就鼓了。

孫祿堂著《形意拳學》、《拳意述真》，劉殿琛著《形意拳術抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術講義》等等，對岳飛創立心意拳的傳說予以肯定。如劉殿琛寫道：「形意拳術一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發明。」

李老說功夫大，不會審時度勢，說明功夫還不行，功夫真大了，審時度勢上便會強人一籌。關羽不是沒有張飛的實力，是在此情此景下，沒有必要。唐維祿為人和氣實在，一動手比誰都賊，腦子和眼光勝人一籌，比武就不費勁了。

劉奇蘭拳論摘要：

李老說：「唐師看上了我，我得唐師的東西容易。但，得師父的東西容易，自己有東西就難了。」說他們這一支對岳飛②較忽略，主要是拜達摩③，可能因為達摩是禪宗祖師，代表悟性吧？

只撇腳不展腿，撇腳的打法，是別住敵人的腳，但也是在擒拿時較從容的情況下使用，情況緊急一拳見生死時，就用不上了。撤前腳的大跨步，主要是練法。

唐維祿是在步子上出的功夫，李老說唐師走路，步步一樣長度，比尺子量得還准。左步和右步一樣，每步都一樣，這說明身體已經高度協調。找著了兩隻腳也就找著了功夫，溜達時練的是這個。

其後改練形意拳，習五行生剋應用之法則，以前所用之法則，而時應用，無不隨時措之宜也，亦無入而不自得也。因此始知形意拳是個中和之體，萬物皆涵育於其中矣。

筆者聽說李老的祖師劉奇蘭以「龍形搜骨」①聞名，就問「龍形搜骨」是什麼意思，李老說「龍形搜骨」不是龍形，就是劈拳里前腳外撇的大跨步，說這個步子開天闢地，打通三盤，調理百骸，是成就身子的關鍵。有步子有功夫，沒步子沒功夫，這個步子就是內功。

三曲：兩肱宜曲，曲則力富，兩股宜曲，曲則力湊，手腕宜曲，曲則力厚。

三扣：肩扣，則氣力到肘，膝胯扣則全身氣湊，手足指掌扣，則周身力厚。

③說形意拳創自北魏時來我國傳教的印度僧人菩提達摩。因達摩開創的禪宗在中國民間有深入影響，所以中國的民間社團多拜達摩為祖師，也許形意拳門人是受風氣影響。

筆者當時問：「要是開槍呢？」李老說：「開槍了也打不著。以前開過槍，槍一響，唐師傅就有了辦法。」

打劈拳，架子對了，一收一放循環往複的動勢有點意思了，師傅說一句「如雷音滾滾」立刻就功夫妥帖了。所以二十四法需要玩味，要把無趣的變得有趣，這是形意的練法。自修象形術，尤其要懂得往自己身子裏補東西。

北宋時有張三丰者，隱武當為皇冠，究心達摩之術者若干年，得其玄奧，乃盡棄少林之成法，而一以練氣為主。有從之者，即授以形意拳以為練習初步。成效既著，學者蜂起，世人遂名之曰「內家」，而稱少林為「外家」，而形意一拳，至是亦遂為內家所專有矣。

1930，徐哲東著《國技論略》，唐豪著《少林武當考》，均指出達摩與武術無關，張三丰傳習形意更屬虛構。

前腳外撇的大跨步是形意的大步子，還有個小步子，就是崩拳步。崩拳步很微妙，步子只是向前，兩膝蓋是擠著的，但腿根里夾着活的動勢，稍稍一調，就能隨時隨意地轉向轉勁。所以崩拳微妙。

筆者當時覺得這是高談闊論，李老就笑了，說象形取意是真事。說每個人剛一練拳的時候，都本能地要找個「窩」，找個自己喜興的地方練。喜興這地方，練起來帶勁。以後喜興上哪就在哪練，這份喜興就是在象形取意，是人不自覺的行為。

丁志蘭那晚被地痞盯上了，李老夫婦上了黃包車，他們還跟着。李老發覺后做了打架的準備，後來想：「何必打架？」他會說當時警察的行話，於是喊了幾句警察行話。拐了一條街，地痞就散了。

還說形意拳沒有龍形步，龍形也是蛇形步，他見過所謂的「龍形步」，前腿盤地時伸展出去。李老說，形意的腿法一伸即縮，不會擺出個伸小腿的亮相，前腿還是要像蛇形般攏住收住。

聲音上也是象形取意，後面就是隨着雷音定境界了，比眼見的湖光山色還要妙。雷音不知道從哪兒發出來的，此時嘴巴根本打不開，所以雷音沒法練，是自然而生的。

而徐哲東在其《國技論略》中指出：「形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出於依託。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也。」最早提出了「偽托」說。

魯智深拳打鎮關西，鎮關西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮關西切了一包又一包，先把他累了個半死再打他。與人交手就要這麼有心計，所有的流氓無賴都是這麼乾的。關羽殺華雄，是投機取巧，但他一個人闖敵營，是大勇，能算出來小兵們心理的盲點，是大智。比魯智深的檔次高多了。

整理薛顛的象形術時，筆者問「象形」是什麼意思，李老說後面還含着兩個字呢，整話是「象形取意」。形意拳這一脈的功夫不但是形質上的東西，還有神氣上的東西。

三毒：心毒如怒狸攫鼠，眼毒知觀兔之飢鷹，手毒如撲羊之餓虎。

②說形意拳武學，是發現了岳飛的殘缺遺書，據此創立的。由於岳飛是民族英雄，借岳飛之名有利於形意拳的廣泛傳播，也符合形意拳「強種強國」的宗旨。因此這種說法被廣大武術家所接受，流傳至今。

李老說，審時度勢是人傑，他佩服關羽。「溫酒斬華雄」時，華雄收了兵，此時關羽單槍匹馬闖進華雄的軍營，小兵們沒反應過來，覺得剛打完，不知道關羽來幹嘛，就沒攔。華雄此時已經下了馬，關羽騎在馬上一刀就把他劈死了。然後趁亂一溜煙出了敵營。

李老說，日軍侵佔京津時期，唐維祿在京津兩地往返，夜裏手拎燈籠，避開關卡走野地，有時快成一條線，由於走得多了，沿途設卡的偽軍遠遠見了，就知道是唐師傅來了，他們不開槍。

人聽戲會受感動，在天地萬物中也會受感動，有感動就有功夫。一感動，拳架子裏頭的東西就不一樣了。到時候，琴棋書畫、山河美景、禽獸動態都可以借來入象。練武人學了文化，能比文人用得還好，都能用在身上。唐詩也是象形取意，練形意，練得詩興大發似的，就對了。

三挺：頸挺則精氣實頂，腰挺則力達四肢，膝挺則有彈力。

她邀請李老加入她所在的武術協會，出山教拳，李老婉言謝絕，說：「過去的事，不想談了。」那位中科院同志仍健在。

三垂：氣垂則氣降丹田，肩垂則肩能摧肘，肘垂則肘能摧手。

達摩所傳者，意在於攝生，而技擊次之。形意拳者，其名譯自梵音，其旨即在於養氣……寺僧有得其一體者，復興中國固有之武技融會而錯綜之，超逾騰踔，以之勝人。於是始有所謂少林拳者名於世，而去達摩所傳之意亦日愈遠。

過五關斬六將，基本都是瞅個冷子就一刀。趙雲七進七出，張飛大喝長坂坡，這是血勇，關羽沒那麼威風，但他的腦子太厲害了，時機把握得真好，能這麼省時省力。把他評為武聖的人，太有眼光了。