（代譯序）風雅之「寂」——對日本俳諧及古..

（代譯序）風雅之「寂」——對日本俳諧及古典文藝美學一個關鍵詞的解析

王向遠

「寂」是日本古典文藝美學、特別是俳諧美學的一個關鍵詞和重要範疇，也是與「物哀」、「幽玄」並列的三大美學概念之一。在比喻的意義上可以說，「物哀」是鮮花，它絢爛華美，開放於平安王朝文化的燦爛春天；「幽玄」是果，它成熟於日本武士貴族與僧侶文化的鼎盛時代的夏末秋初，「寂」是飄落中的葉子，它是日本古典文化由盛及衰、新的平民文化興起的象徵，是秋末初冬的景象，也是古典@文化終結、近代文化萌動的預告。從美學形態上說，「物哀論」屬於「創作主體」論、「藝術情感」論，「幽玄論」是「藝術本體」論和「藝術內容」論，「寂」論則是「審美境界」論、「審美心胸」論或「審美態度」論；就這三大概念所指涉的具體文學樣式而言，「物哀」對應於物語與和歌，「幽玄」對應於和歌、連歌和能樂，而「寂」則對應於日本短詩「俳諧」（近代以後稱為「俳句」），是俳諧論（簡稱「俳論」）的核心範疇；又因為「俳聖」松尾芭蕉及其弟子（通稱「蕉門弟子」）常常把俳諧稱為「風雅」，所以「寂」就是俳諧之「寂」，亦即蕉門俳論所謂的「風雅之寂」。

「寂」是一個古老的日文詞，日文寫作「さび」，後來漢字傳入后，日本人以漢字「寂」來標記「さび」。對於漢字「寂」，我國讀者第一眼看上去，就會立刻理解為「寂靜」、「安靜」、「閑寂」、「空寂」，佛教辭彙中的「圓寂」（死亡）也簡稱「寂」。如果單純從字面上做這樣的理解的話，事情就比較簡單了。但是「寂」作為日語詞，其含義相當複雜，而且作為日本古典美學與文論的概念，它又與日本傳統文學中的某種特殊文體——俳諧（這裡主要指「俳諧連歌」中的首句即「發句」，近代以來稱為「俳句」，共「五七五」十七字音）相聯繫。如果說，「物哀」主要是對和歌與物語的審美概括，「幽玄」主要對和歌、連歌與能樂的概括，那麼，「寂」則是對俳諧創作的概括，它是一個「俳論」（俳諧論）概念，特別是以「俳聖」松尾芭蕉為中心的所謂「蕉風俳諧」或稱「蕉門俳諧」所使用的核心的審美概念，在日本古典美學概念範疇中佔有極其重要的位置。

但是，相對於「物哀」與「幽玄」，「寂」這一概念在日本古典俳論中顯得更為複雜含混，更為眾說紛紜。現代學者對於「寂」的研究較之「物哀」與「幽玄」，也顯得很不足。日本美學家大西克禮在1941年寫了一部專門研究「寂」的書，取名為《風雅論——「寂」的研究》，是最早從美學角度對「寂」加以系統闡發和研究的著作，該書許多表述顯得啰唆、迂遠、不得要領，暴露出了不少日本學者難以克服的不擅長理論思維的一面，儘管如此，該書仍奠定了「寂」研究的基本思路與方法，而且此後一直未見有更大規模的相關研究成果問世，另外的一些篇幅較短的論文更顯得蜻蜓點水、淺嘗輒止。較有代表性的是語言學家、教育家西尾實的論文《寂》（收於《日本文學的美的理念?文學評論史》，東京河出書房，1955年），他覺察到「寂」在內涵上有肯定與否定的對立統一的「二重構造」或「立體構造」，但他並沒有將這種構造呈現出來。至於在我國，雖然有學者在相關著作中提到「寂」，但只是一般性的簡單介紹，難以稱為研究。