9、公元前21世紀什麼最貴

9、公元前21世紀什麼最貴

無為無不為

春秋戰國時期,是中國歷史上第一個文化高峰時期,正在經歷社會大變革的各諸侯國,各階層都對社會變革提出自己的看法和主張,一時間形成了百家爭鳴的文化現象。

春秋時期,兩位著名的代表人物是老子和孔子。首先看老子,道家創始人,這個道家跟道教不一樣,道教是中國古代神仙方術、原始巫術的集合體,吸收了道家思想之後,形成了道教。道教形成之後,神話老子,把它捧為太上老君,就是在爐子里煉孫悟空的那個白鬍子老頭。實際上歷史確有其人,但是生平事迹不詳。只知道他是道家的創始人,有人說他叫老聃,也有人說叫李耳。

他的學說有兩個特點,第一,樸素辯證法。第二,無為。政治上主張無為。無為好不好?老子為什麼主張無為?有為什麼樣?誰有為?齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆王、楚莊王,春秋五霸這些人有為,戰國七雄、商鞅變法這幫人有為,有為的結果是生靈塗炭,烽火連年。所以老子看到這種情況,提出咱們應該無為。小國寡民,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。這樣的狀態最佳,人與人之間就沒有戰爭了。老子希望退回到原始社會,他認識不到未來有共產主義社會,所以他只能認識到我們怎麼樣才能夠避免這種悲劇戰爭,所以就提倡無為,同時他認為人一定要順應自然,自然就是天道。老子的《道德經》,上來第一句就是道可道,非常道。我說不清到底是什麼東西,我只能強名之曰道,按我們的道理講,道就是自然。道生一,一生二,二生三,三生萬物,強調的就是天人合一。他認為國家有四大:道大、天大、地大、王亦大,而道最大。道才有天,天才有王,王是萬人之主,還遠不如道,那麼普通百姓更加要順應自然規律。

順其自然的衍生狀態叫以柔克剛,最簡單的道理是水滴石穿。天下之至柔,馳騁天下之至堅。比如你嘴裡最硬的是牙,最軟的是舌頭,你老了,掉牙不掉舌頭;大樹比小草高大強硬吧!七級風一來,大樹連根拔,沒見過草滿天飛的。

杯滿則溢,只有空杯才能倒進水,所以無可以生有,有就不能再生了。中國現代哲學家馮友蘭先生,把人分成四種境界,天地境界,道德境界,功利境界和自然境界。咱們是在功利境界,殺人犯、強姦犯這都是自然境界。道德境界就是聖人們,他認為中國古代人達到天地境界的只有一個人,就是老子,孔子都只在道德境界。

一般我們在功利境界的人,是貴有不貴無,我們有什麼比什麼,比有錢,比有房子,比有車,比我爸爸比你爸爸官大。而老子是貴無,看破放下,四大皆空,六根清凈,你才能成就,無為才能無不為就是這個意思。

道德境界的孔子跟他見解主張就出現了分歧。孔聖人提倡有為,所以孔子這一生很辛苦。孔子是儒家學派創始人,思想家、教育家。他在中國古代尤其元朝以後,被稱為大成至聖先師。集萬般禮法道統學術之大成的萬世師表,老師的祖師爺,所以台灣把9月28日孔聖人的誕辰,定為他們的教師節。好多政協委員建議我們的9月10日也改到9月28日去,孔聖人誕辰做教師節,這個多好。

有愛有禮貌

「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」的三綱和「仁、義、禮、智、信」的五常,這些觀念一開始都是源自孔子的思想,其後才被董仲舒等人整理出來的。

孔子的中心思想是個仁,仁者愛人,己所不欲,勿施於人。這個歌都有人唱過。《大學》的第一句話「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」就讓我們要親民,也就是孔子仁者愛人的意思。人指的是別人,愛跟你不相干的人,統治者愛被統治者,被統治者要愛統治者,讓世界充滿愛,這不就是和諧社會嘛!這種仁愛比耶穌的觀點早了五百多年,所以中國的聖誕節應該和教師節同一天,也改成9月28日。

孔子還強調禮,強調貴賤有序,尊卑有位,恪守本分。他認為春秋戰國的時候下面人不把周王室放在眼裡,屬於禮崩樂壞,對此很不滿。他認為讓世界充滿愛的最好辦法就是每個人都遵守自己的本分,心裡別存非分之想,是哪個階層的人就要對自己的生活知足。諸侯老老實實做諸侯,大夫老老實實做大夫,別大夫想做諸侯,諸侯想做天子,那就亂套了。為了國家穩定社會和諧,勢必要克己復禮。

但是孔夫子這個主張是非常天真的,中國古代的禮制森嚴,所有的東西都能體現出等級來。天子頭戴的冕旒冠,看著好像腦袋頂一個搓板,垂著算盤珠子。這珠子都有講究,天子要垂12串珠子,諸侯垂9串。韓國的歷史劇裡面韓王一出來戴的那個就是9串,我特意趴電視上數,韓國這回還真沒吹牛,這個韓劇還比較真實,他們的9串是戴對的,因為他不是天子,中國皇帝才可以戴12串。再比如故宮的大門上,九九八十一顆銅釘,屋脊上九個走獸。你說我們家屋脊上也弄九個,找死吶!我們家蓋房子也用黃瓦,找死吶!這全都有等級的,皇宮九九八十一,王府八八六十四,七七四十九,你不能隨便來。皇宮的大門可以開幾間,王府開幾間,也是有規定的。孔子就特彆強調要維護這個禮。

大家知道孔子有一句特有名的話,叫「是可忍,孰不可忍」。什麼事兒把老爺子給氣成這樣了?魯國大夫季氏開宴會跳舞,天子跳舞可以動用64個人,諸侯48個人,大夫32個人,結果季氏居然動用了64個人,孔子氣壞了,你大夫怎麼能擺出天子的架勢來呢,這如果都可以忍受的話,還有啥不能忍的。我們今天有些人可能會覺得孔夫子有病,人家有錢,願意用128個人你管得著嗎?但是那個時候禮制森嚴,不但管得著,而且必須管。所以他的思想核心,一個仁,一個禮。

推素質教育

除了思想外,孔子在教育上也功績斐然,打破了學在官府的情況,使平民有受教育的機會。咱們現在講素質教育,沒有教不會的學生,只有不會教的老師,你不能用一種方法教學,不能千篇一律。最早孔聖人就是這種主張,孔子一生三千弟子,72賢人,它這個三千弟子裡面,年齡最大的跟他差個五六歲,最小的比他孫子都小。他從爺爺教到孫子,不能用一種方法,所以當然是因材施教。那會兒沒有應試,孔聖人絕對是搞素質教育的。好多教育思想對今天都很有借鑒意義,咱們現在一寫教育論文,動輒蘇霍姆林斯基說,或者杜威說,其實孔聖人說就已經足夠了。

為了素質教育的推廣,孔子編訂整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》,這就是後來儒家的五經,本來還有一個《樂》,隋朝的時候還有六經,後來樂這部經失傳了。孔子他的標準像就是兩手這麼一搭,佩劍。然後一般的情況下,這幅畫上邊有一個題款,寫的是大成至聖先師,或者萬世師表,兩邊是一副對聯:「德配天地道冠古今,刪述六經垂憲萬世」。這個對聯說明了孔子述而不作,《論語》雖是他說的,但不是他寫的,是他弟子整理的。看來大人物都是這樣,釋迦牟尼只講,也不會自己寫,穆罕默德也是這樣,述而不作。老子和孔子是春秋時期的兩位著名的思想家。尤其孔子的儒家思想成為後來歷朝歷代的指導思想。

展百家歌喉

戰國時候,儒墨道法百家爭鳴。

首先看墨家,墨子提倡兼愛、非攻、尚賢。兼愛就是愛一切人,這個有點兒跟仁者愛人相似。非攻就是不要戰爭,不要打仗,保家衛國還可以。尚賢,任用賢人,進行選舉,最好國君都選舉產生。這個不太現實,那是美國總統的選舉方法,萬一選出的國君是個犬戎,肯定不讓上。所以墨家思想在中國古代是最不受重視的,就因為統治者不接受。這個時候儒家代表是孟子,主張仁政、民貴君輕,政在得民。給農民土地,不侵犯勞動時間,寬刑薄稅。國之根本是百姓,孟子的思想就是民本,是最閃耀人文主義光輝的。他在儒家當中被尊為亞聖,僅次於孔子。

儒家的另一位代表是荀子。主張制天命而用之。就是說古代畏天,因為當時自然科學知識有限。人們把山崩、海嘯、地震、日食、月食都看做是上天的懲罰,所以荀子那會兒就提出來,制天命而用之,你可以利用自然來改造自然。後來有人把這種思想發展到極致,叫人定勝天。這個是不可能的,你勝不了天,地震它就得地震,地震完了這個地方就廢了,得遷走。你說你能戰勝自然,還在那蓋個城市,還震,服了吧。千萬少說人定勝天,要不然霸王也不會別姬,但可以利用自然規律來為人民服務。

今天更不應該強調人定勝天的思想,因為這個是非常可怕的,你如果過度開發,就會遭到自然的懲罰。比如舉一個最簡單的例子,長城是中國農牧業的天然分界線,我們老祖宗很明智的,長城以北的地是不能耕種的,只能放牧,風吹草低見牛羊,現在呢,風不吹都能看見黃鼠狼。哪還有草原,就因為耕地,我就不信我就種,種的結果是糧食不長,草也不長,變成荒漠了。北京幹嗎老刮沙塵暴,就是長城那邊變成荒漠了。孟子說過,不以規矩,不能成方圓。人都要有規矩,何況自然。

戰國時期莊子是繼承了老子的道家學說。他有一句非常有名的話:「巧者勞,智者憂,無能者,無所求。蔬食者遨遊,泛若不系之舟。」能者多勞,智者多憂,蔬食者就是平頭百姓,當官的是肉食者。古詩說:「鐵甲將軍夜渡關,朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起,算來名利不如閑。」大概跟莊子的話是一個意思吧。

嚇唬老百姓

戰國時期,法家的集大成者是韓非子。法家咱們講過,商鞅就是法家,法家跟儒家的區別有三點:

第一,法家認為歷史向前發展,當代勝過古代,要進行改革,不能以先王之道,治當今之世,就是說別拿前年的內存條來跑今年的新遊戲。從統治思想上看,儒家強調的是法先王,幹什麼事兒得學古代。所以中國古代最牛的帝王是堯、舜、禹、湯、文、武,沒有一個皇帝,敢說我比這哥六個還牛。你唐太宗也好,康熙大帝也好,他絕對不敢說,我比堯、舜、禹、湯、文、武牛,敢這麼說的,那就是瘋了。當然現在無所謂了,「唐宗宋祖,稍遜風騷,屬風流人物,還看今朝」,那是現在。所以儒家是法先王,法家則是法后王的典型,它認為以後比現在要強,所以咱要經常不斷地進行改革。可是中國古代改革總是困難重重,凡是進行改革的人最後一般都是跡近「奸臣」,商鞅還被五馬分屍呢,五馬分屍然後才六國一統呢,就是因為法家跟主流儒家思想違背了。得尊重祖宗,尊重祖宗的法度,所以天壇齋宮,很多地方皇帝寶座後面一塊大匾,四個大字——敬天法祖。我們前面還提過一個提倡改革的人,管仲。管仲也是法家,法家一般不是很看重道德的作用,所以管仲說的話特別好:「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱」。別在那唱高調,吃飽了什麼都明白,以此看來法家的源起可以追溯到管仲那個時候。

第二,主張以法為本。人類近代資產階級提倡法治是制度的「制」,強調製度的完善和不可觸犯。法家強調的法治則是以法治國,治國的老百姓,國君不受。那法律本來就是皇帝制定的,比如說明太祖頒布聖旨:「朕有天下,明禮以導民,定律以繩頑。」我擁有天下之後,讓老百姓都遵守禮法,光有禮法不行,他不聽話就定律以繩頑。冥頑不靈的,繩之以法。皇帝冥頑不靈沒關係,因為皇帝不會不聽自己的話。貴族呢,貴族有免死金牌,憑什麼有金牌呢(奧運會上你又沒拿第一),因為我祖先有功啊!像清朝的法律裡面,貴族犯罪有八議,你如果是貴族,你犯罪,你跟八議沾邊的,就可以往下減刑。比如說議功,我們家祖先有功,所以應該死刑改無期了,議功、議貴、議親……八議議完,走好吧您,無罪釋放。這個在今天看來很荒唐,法律面前人人平等,你爸爸有功關你什麼事兒?比如我爸爸志願軍烈士,我犯死罪了,該槍斃照樣槍斃,不能因為我爸爸是烈士,我殺人就白殺。所以法律面前人人平等跟韓非子的法治還不一樣,那時候的法治就是用來治老百姓的。法家和儒家最大的區別就體現出來了,法家強調的是怎麼治理老百姓怎麼治國,法治。儒家強調德治,為政以德,強調仁政。法家強調輕罪重刑,不殺不刑無以樹威,為了嚇唬老百姓,讓平民不敢作亂。第三,法家還有一個觀點是要加強中央集權。韓非子主張建立君主專制中央集權的封建國家。他主張「事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效」。明顯加強了中央集權。法家思想能夠被秦王嬴政接受,能成為指導思想,就因為這幾點:法后王主張變革,不拘泥於古代;他主張法治;主張建立中央集權。統治者當然喜歡它了,它這個東西好,對統治者有用,秦朝當然待見它。

要堅持研究

還有些厲害的事需要說一下。

第一個,《春秋》記載,魯文公十四年(公元前613年)「秋七月,有星孛(彗星)入於北斗」。世界上首次關於哈雷彗星的確切記錄,比西方早670多年,這是一個世界之最。但是你最早記載了哈雷彗星,它為啥叫哈雷彗星,不叫魯國彗星,顯然就是你記載之後,你沒有研究。

第二個,19年七閏,比西方早那麼多年,這又是一個世界之最。19年七閏。世界各國的曆法分為三種,陰曆、陽曆和陰陽曆,咱中國傳統農曆屬於陰陽曆,不是陰曆,阿拉伯曆法是陰曆,也即是回曆。回曆以公元622年穆罕默德創教為元年,這麼算來回曆的今年應該是13××年才對,但他都到14××年了,過得的那麼快是因為回曆一年354天,它以月亮繞地球一圈為一個月,大月30天,小月29天,叫做陰曆。陽曆就是地球繞太陽一圈為一年,然後一年12個月,每個月理論上應該是31天和30天,但是沒譜。比如七月大,八月應該小,結果奧古斯都皇帝過生日,加一天,八月就大了。那這一天從二月拿吧,因為那個月殺人,快點過去,所以二月就少一天了,很隨意的。中國古代為了指導農業生產,就盡量都照顧到,按照月亮繞一圈是一個月,地球繞一圈是一年,這樣的話,我們一年也是354天,但是我們又要照顧到地球公轉的周期,19年裡增加七個閏年,平均就是每兩年多一點就要插一個閏年,閏年有13個月,所謂的閏二月,就是這一閏年有兩個二月,閏七月,就有兩個七月。因為咱們現在都用公曆,你不會在乎這個,要用農曆的話,就經常會提到閏月。咱們中國曆法屬於陰陽曆,不是純粹的陰曆,這個原則的確立是很早的。另外,就是世界上最早的天文著作《甘石星經》,甘德、石申這兩個人寫的,五大行星都有記載。如果從那時候堅持研究,說不定今天已經可以住火星了。

物理學方面,就是《墨經》,光學八條。墨子是勞動人民出身,所以他比較注意自然科學的東西,生產經驗這些東西。這個直到牛頓發現光譜的時候,中間已經過去了2000多年,如果從那時候堅持研究,說不定時光機器已經出來了。

古代醫學首推扁鵲。名醫扁鵲,脈學之宗;望聞問切,建立了中醫傳統診病法。現在中醫爭論得挺激烈的,民國時就有人主張廢除中醫。有人講其實「中醫」這個詞兒不準確,應該叫傳統醫學,與西醫現代醫學相區分。中國古代沒有西醫,老百姓看病找中醫,傳統醫學能一直延續到現在,自然有它合理的生存空間。

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