3.做人還得厚道點，不能你不仁，我就不義

我從不戴假面具，假公濟私，假仁假義。

「笑面虎」這個詞一般人是不會有太深感觸的。總認為「笑」就是好的，許多人都只看到了「笑」而沒有看到虎的吃人本性。虎為何要假扮笑臉，是因為中國文化里，人的一切言行還是為了錢權的，還是奴性的，還期望從主人那裡分到一塊大骨頭。於是，就露出了迎合的嘴臉來了。

工作多年，我對人性惡的表現是深有感觸的。

前年，我開車出了意外事故，輕傷了幾個人，這本與我的工作關係不大。但由於我在權力場上得罪過人，這些人對我恨之入骨，一旦抓到我的漏洞，就決定把我往死里整。

是朋友，是仇人，平時風平浪靜時看不出來的，只有在關鍵時刻才能見分曉。

有一個朋友，平時交往不多，當我出事故后的第二天，他便向我打電話，告訴我要提防小人。我不明白，他便跟我講了提醒我的理由。

他在我出事當晚，正和一位能管得住我這件事的一位領導及另兩位長沙市的有錢人，在一家酒店玩牌，剛上桌，這個領導就接到一電話，聽其對答，知道有重大問題要他立即回去研究。那領導一臉興奮之色，其中一個牌友感覺此領導表情不正常，便問是什麼事，那領導興奮地說道：黃常清撞死了人(他估計)，這是好事。

其中一牌友疑問道：「撞死人了怎麼會是好事？」

那領導回過神來道：「好事，好事，你不知道的。」

那位朋友看在眼裡，聽在心裡，他次日將這領導的小人嘴臉描述給我聽了，並十分吃驚這位領導能做出如此舉動。人怎能這樣？我說，沒有這樣的人，字典里怎麼會有「陰險、奸詐」之詞呢？

但是我出事的第二天，我老婆接到了那位領導打來的慰問電話——嫂子啊，你不要急，這不是什麼大不了的事，有我在這裡，我會儘力的，多注意身體。不一會兒，我也接到那位領導的電話，內容也是無限關切之語，彷彿我們是最鐵的老朋友似的。

我知道，倘若我在履職中稍有疏忽，我是會被這類小人做到岸的（長沙方言，整死的），幸好，我在長沙當領導十餘年，居然沒有找到一封舉報我的信，且市裡及單位的絕大多數領導是客觀公正地對待和理解我的。

這個領導為什麼要與我過不去呢？為什麼要當面一套，背後一套呢？

我最清楚。因為，我在工作中有兩件事堅持原則而得罪了他，丟了他的面子，我如今出了車禍，他自然要打擊報復啰！

這就是我們身邊的「笑面虎」。我相信，在我們身邊都或多或少有那麼幾個這樣的人。這些假仁假義之人，當面一套，背後一套，你若真有問題，不被他們整死才怪呢。

當領導，並不是一件容易的事。一個領導若沒有得罪過任何人，那一定不是一個好領導，因為社會上是有正有邪的，一個人不可能既被正面人物欣賞，又被邪惡勢力支持，那是不可能的。

因此，想當好領導，得罪人是很正常的。不過要是得罪了君子，那還好，他不可能在背後捅你的刀子，若是得罪了小人，那問題就大了，他對你的恨，可能是一輩子的事，只要他一有機會，就絕不會放過你，會十倍地償還給你。

這就是典型的偽君子。戴假面具，假公濟私，假仁假義。

我當領導的心得是忠誠過度，關心過度，仁義過度，一定是假的。

對於「忠誠」這個詞，我們每個人都不陌生。古今中外，都把「忠誠」作為評價一個人思想品格的最基本的依據，作為評判一個人生活中所扮演的各種角色是否合格的最基本的標準。李嘉誠先生曾經說過「做事先做人，一個人無論成就多大的事業，人品永遠是第一位的，而人品的第一要素就是忠誠」。

忠誠就是指對國家、人民、事業、領導、朋友等盡心儘力。在不同的時期忠誠的表現也不同。

在生死關頭，在大是大非面前立場堅定，捨生忘我，是忠誠的最高境界。在平平常常的日子裡，為祖國、事業、單位、家人，日復一日年復一年地做好繁雜瑣碎的事、默默無聞的事，不計較個人得失，沒有牢騷怨言，這也是忠誠。

不同身份的人責任和義務不同，忠誠的含義也不同。人各有所事，便應各有所忠，作為一名檢察官，要忠於國家，忠誠於法律，忠誠於人民；作為公民，就要忠於事業、忠於職守。

忠誠，是我國傳統文化所推崇的基本道德範疇，也是衡量人品的基本標準之一。在百姓眼裡，人偏離了忠誠，就沒有資格談道德、情操、氣節、教養。見風使舵、見異思遷、見利忘義，一直以來為人們所唾棄。所以，忠誠歷來是人們安身立命的基本準則。無論是夫妻之間，還是朋友之間，都應該講忠誠。夫妻講忠誠，方能和睦相處、白頭偕老；朋友講忠誠，方能互相關愛、互相幫助，天長地久。

同樣，政黨作為一個政治組織，也要求其成員忠誠。一個國家需要忠誠，一個組織需要忠誠，一個人需要忠誠。忠誠是一種能力，而且與其他的能力相比，忠誠是核心，是統帥。缺乏忠誠，其他的能力就會失去正確方向。

有人說一盎司忠誠相當於一磅智慧。有一本書書名就是《忠誠勝於能力》。書中有這樣一個寓言故事，名字叫「一片森林的罹難」。

一個夏日，森林裡一棵大樹的一根樹枝被閃電劈下來，然後被山洪捲入一條大河。在大河下游的平原地帶，樹枝抓住水草，好不容易才爬上了河灘。恰好一個農夫路過，他把樹枝扛回了家。「我將得到重用，說不定會把我做成華麗的傢具」，樹枝大喜過望。然而，農夫卻把它扛進了廚房，準備做柴火。看著灶塘里熊熊燃燒的大火，樹枝慌了。忙說：「留下我吧！你把我燒了，煮不熟一鍋粥。你把我留下，你就可以得到更多更多。」「你是什麼意思？」農夫問。「我知道一片很大的森林，你如果把我做成斧柄，再配上斧頭，我將帶你找到森林並幫你砍伐。」此時，樹枝已不敢奢望被做成華麗的傢具。「那好吧！」農夫答應道。樹枝於是成了圓滑斧柄，與斧頭稱兄道弟，而且直接與農夫的手相握，深得農夫賞識。它與斧頭、農夫一道，來到它生長過的森林。它最了解樹木，因此斧頭砍中的總是樹的要害，它最清楚森林，因此，每一棵樹都沒有逃過被砍伐的災禍。就這樣，一片森林罹難了。

這個寓言正是從另一個角度詮釋了「忠誠」的含義，失去忠誠的人非常可怕。

現在，包括世界500強在內的眾多優秀企業選拔人才時，已經把忠誠排在第一位。他們很清楚，一個缺乏忠誠的人，不可能為組織所用，而且，不忠誠的人越能幹破壞性就越大，這樣的「能幹人」一旦背叛，組織遭受的損失可能無法估量。所以，我們用幹部關鍵是「靠得住，有本事」，首先是要「靠得住」。

一個只有忠誠而無能力的人，是無用之人；一個只有能力而無忠誠的人，是可怕之人。只有忠誠於事業和組織的人，而且又有才能的人，才會得到重用，才能為黨的事業作出貢獻。

忠誠是一種品德，一種責任，一個人內心深處的情感，是經過長期的潛意識積累而形成。忠誠的理論我們都不缺，誓言決心也都有，關鍵是真正做到內化於心、外化於行。

忠誠在信仰中生成。政治忠誠，首先是政治信仰問題，信仰是忠誠的源泉。

忠誠在實踐中展現。是不是忠誠，忠誠度有多高，只有在實踐中才能得到檢驗、衡量。經過實踐的檢驗、考驗，忠誠才能升華，才能得到認可。

如果說「正直」和「嚴謹」還是一種個人修養的話，那麼「忠誠」則是對一個人在生活中所扮演角色品格的更高要求，是惠及他人的一種大德。有位作家曾經說過：「高於一切的忠誠是偉大的品德，是愛的外延。」

作為一名檢察官，上，要無愧於國家；下，要對得起百姓。不要讓自己成為不忠、不孝、不義之人。

除了做一個忠誠的人之外，還要學會做一個寬厚善良的人。寬厚善良是一種心境，是一種胸懷，是中華民族傳統道德體系的重要內核之一。它包含三個內容：

一是寬容之德。有人說，世界上最廣闊的是海洋，比海洋廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的胸懷。這句話很有哲理。容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解有耐心公正的容忍。

寬容是一種美德，你的寬容釋放得越多，就越容易獲得尊重。寬容還是一種大智慧，其在道德上所產生的震撼比嚴厲的責罰要強烈得多。有句古訓叫做「律己當嚴，待人當恕」。

對他人的寬容是對自己人性的一種升華，摒棄前嫌可以換來理解、換來和睦、換來友誼，甚至能將敵人變為朋友，而耿耿於懷只會讓人與人之間的距離越來越遠。對於一個群體來講，寬容可以凝聚人心，產生無窮無盡的力量。

舉一個簡單的例子：過去，一聽到艾滋病這個詞，很多人都會毛骨悚然，不寒而慄，有如瘟神避之而不及。而現在，我們的政府和社會正在以一種大度的姿態和博大的胸懷接納這個群體。對這一弱勢群體的寬容和關愛，溫暖了千千萬萬家庭的心，也樹立了黨和政府親民愛民的形象。

應該指出，寬容需要忍耐，但絕不是放縱，不是任由無理之人任意妄為，而是在堅持原則的基礎上，給他人以足夠的空間和改過的機會，做到寬厚而嚴肅、柔和而堅定，在一定範圍內追求與人交往和處理問題的最佳效果。

二是厚道之品。厚道是人性中的真善美，它既是以心換心，以情換情；也是以德報怨，以善報惡。厚道不是懦弱、不是無能，而是一種氣度、一種雅量。老子講：「大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。」始終以一種厚道之品為人處世，會給人一種信任感、一種踏實感，所以古人講「厚德載物」。厚道的人心底無私、襟懷坦蕩、光明磊落，心靈清澈而見底。只有具備厚道的品性，群眾才會放心，才會發自內心地擁護你、支持你。

三是善良之心。曾經有位哲學家問他的一群學生，人的一生最需要什麼，多數人答不出來。有一個學生回答說，人最需要的就是要有一顆善心。哲學家聽后，會意地點了點頭。我們所處的社會好比一個大的家庭，每個人都應該學會與人為善，不以惡小而為之，不以善小而不為。

素昧平生之人有難，鼎力相助，是謂小善；國家危難之際，赴湯蹈火，捨生取義，是謂大善。但是不管是小善還是大善，只要永遠有一顆善心，便足以讓你成為一個高尚的人、一個純粹的人。

民間有句俗話叫做「善有善報，惡有惡報」，這是一種絕對的因與果的關係，很有道理。人，往往是在忘卻自我、捨棄自我之時，獲得了自我；往往是在不想索取、不想回報之時，得到了回報。這是人性善良的必然結果。